标题：反经·君德·第九 内容： 反经·君德·第九作者：赵蕤出自————《反经》出自————《中国古代历代兵书》原文：　　夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。 (伏羲、女娲、神农，称三皇也。 )帝者体天则地，有言有令，而天下太平。 君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。 故使臣不用礼赏功，美而无害。 (黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时物，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不着，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。 故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。 )　　王者制人以道，降心服志。 (议曰：韩信云：“项王所过无不残灭，百姓不亲，特劫于威，强服耳。 名虽为霸，实失天下心。 故曰：其强易弱。 ”　　诸葛亮曰：“荆州之人，附操者，逼兵势耳，非心服。 今将军诚命猛将与荆州协规同力，破操军必矣。 ”由此言之，人心不服，其势易破。 故王者之道，降心服志也。 )　　设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。 (昔三代明王，启建洪期，文质殊制，而令名一致。 故曰：夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉；文之弊也薄，则又反之于忠。 三代相循，如水济火。 所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也。 )　　霸主制士以权，结士以信，使士以赏。 信衰士疏，赏毁士不为用。 (《左传》曰：“楚围宋，宋如晋告急。 先轸曰：‘报施救患，取威定霸，于是乎在矣。 狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。 ’于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅，使郄縠将中军。 晋侯始入而教其民。 二年，欲用之，子犯曰：‘民未知义，未安其居。 ’于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。 将用之，子犯曰：‘人未知信，未宣其用。 ’于是乎伐原以示之信。 民易资者，不求丰焉，明征其辞。 公曰：‘可矣乎？ ’子犯曰：‘民未知礼，未生其恭。 ’于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，人听不惑而后用之。 出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。 ”此五霸德也。 )　　故曰：理国之本，刑与德也。 二者相须而行，相待而成也。 天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。 故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，强而亡者，秦也。 (议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。 故化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。 故至于刑，则非王者之所贵矣。 故虞南云：“彼秦皇者，弃仁义而用威力，此可以吞并，而不可以守成。 此任刑之弊也。 )　　或曰：“王霸之道，既闻命矣。 敢问高、光二帝，皆拔起垄亩，芟夷祸难，遂开王业。 高祖豁达以大度，光武谨细于条目，名擅其美，龙飞凤翔，故能拨乱庇人，拯斯涂炭。 然比大德，方天威，孰为优劣乎？ ”　　曹植曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣，帝王之元勋，人君之盛事也。 然而名不纯德，行不纯道，身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。 赵王幽囚，祸殃骨肉，诸吕专权，社稷几移，凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致斯哉？ 然其枭将画臣，皆古今之所鲜，有历代之希睹，彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位也。 世祖体干灵之休德，禀贞和之纯精，蹈黄中之妙理，韬亚圣之懿才，其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。 值阳九无妄之世，遭炎精厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，军未出于南京，莽已毙于西都。 尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。 宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。 敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。 是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡僭，言行则无秽，量事则势微，论辅则臣弱，卒能握干图之休征，立不刊之遐迹，金石铭其休烈，诗书载其懿勋。 ”故曰：光武其优也。 (荀悦曰：“高祖起于布衣之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之士，龙兴虎变，率从风云，征乱伐暴，廓清帝宇，八载之间，海内克定，遂荷天衢，登建皇极，上古以来，书籍所载，未尝有也。 非雄俊之才，宽明之略，历数所授，神祇所相，安能致功如此？ 焚鱼断蛇，异物同符，岂非精灵之感哉？ ”　　《书》曰：“天工人其代之。 ”《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。 ”斯之谓矣。 夏政忠，忠之弊也朴，故殷承之以敬。 敬之弊鬼，故周承之以文。 文之弊薄，救薄莫若忠。 三王之道，周而复始。 周秦之间，可谓文弊；秦不改，反酷刑。 汉承其弊，得天统矣。 孔融曰：“周武从后稷以来至其身，相承积十五世，但有鱼鸟之瑞。 至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入关，五星聚。 又武王伐纣，斩而枭之。 高祖入秦，赦子婴而遣之。 是其宽裕，又不如高祖。 ”　　虞南曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处。 汉祖之臣，三杰是也；光武之佐，二十八将是也。 岂得以邓禹、吴汉匹于张良、韩信者乎？ 然汉祖功臣，皆以强盛诛灭；光武佐命，悉用优秩安全，君臣之际，良可称也。 绝长补短，抑其次焉。 ”　　由此言之，夫汉高克平秦、项，开创汉业，衣冠礼乐，垂之后代，虽未阶王道，霸德之盛也。 )　　或曰：“班固称：周云成康，汉言文景，斯言当乎？ ”　　虞南曰：“成康承文武遗迹，以周、召为相，化笃厚之氓，因积仁之德，疾风偃草，未足为喻。 至如汉祖开基，日不暇给，亡嬴之弊，犹有存者。 太宗体兹仁恕，式遵玄默，涤秦、项之酷烈，反轩、昊之淳风，几致刑措。 斯为难矣！ 若使不溺新垣之说，无取邓通之梦，懔懔乎！ 庶几近于王道。 景帝之拟周康，则尚有惭德。 ”　　(《汉文赞》曰：“文帝即位，二十三年，宫室园囿，车骑服御，无所增益。 有不便，辄弛以利人。 南越尉佗，自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。 与匈奴结亲，而背约入盗；令边备守，不发兵深入，恶烦百姓。 吴王诈病不朝，赐以机杖，群臣谏说虽切，常假借纳用焉。 张武等受赂金钱，觉加赏赐，以愧其心。 专务以德化人，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。 呜呼！ 仁哉！ ”　　或问傅子曰：“汉太宗除肉刑，可谓仁乎？ ”对曰：“匹夫之仁也。 夫王天下者，大有济者也，非小不忍之谓。 由此言之，班固以太宗为仁，不在除肉刑矣。 ’《景帝赞》曰：‘孔子称：“斯人也，三代之所以直道而行。 ”信哉！ 周秦之弊，罔密文峻，而奸宄不胜。 汉兴，扫除苛烦，与人休息。 至于孝文，加之以恭俭。 孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎人醇厚。 周云成康，汉言文景，美矣哉！ ’此王道也。 ”)　　或曰：“汉武帝雄才大略，可方前代何主？ ”　　虞南曰：“汉武承六世之业，海内殷富。 又有高人之资，故能总揽英雄，驾御豪杰，内兴礼乐，外开边境，制度宪章，焕然可述。 方于始皇，则为优矣。 至于骄奢暴虐，可以相亚，并功有余而德不足。 ”　　《武帝赞》曰：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养人，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。 孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。 兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。 后嗣得遵洪业，而有三代之风。 如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以齐斯人，虽《诗》、《书》所称，何有加焉？ ”　　(推此而言之，彼汉武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。 )　　昔周成以孺子继统，而有管、蔡四国之变；汉昭幼年即位，亦有燕、盖、上官逆乱之谋。 成王不疑周公，汉昭委任霍光，二主孰为先后？ 魏文帝曰：“周成王体圣考之休气，禀贤妣之胎诲，周、召为保傅，吕望为太师。 口能言则行人称辞，足能履则相者导仪。 目厌威容之美，耳饱德义之声，所谓沈渍玄流，而沐浴清风矣。 犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，然后乃寤。 不亮周公之圣德，而信《金滕》之教言，岂不暗哉？ 夫汉昭父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀、光。 保无仁孝之质，佐无隆平之治，所谓生于深宫之中，长于妇人之手。 然而德与性成，行与礼并，在年二七，早知夙达，发燕书之诈，亮霍光之诚。 岂将启《金滕》，信国史，而后乃寤哉？ 使成、昭钧年而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不独少，周不独多也。 ”　　(大将军霍光及上官桀秉政，桀害光宠，欲诛之，乃诈为帝兄燕旦上书，称光行上林称跸等事。 帝不信。 )　　或曰：“汉宣帝政事明察，其光武之俦欤？ ”　　虞南曰：“汉宣帝起自闾阎，知人疾苦，是以留心听政，擢用贤良，原其循名责实，峻法严令，盖流出于申、韩也。 古语云：图王不成，弊犹足霸；图霸不成，弊将如何？ 光武仁义，图王之君也；宣帝刑名，图霸之主也。 今以相辈，恐非其俦。 ”　　(议曰：元帝之为太子，尝谏宣帝，以为持法太严。 帝作色曰：“我汉家以霸王之道杂之，奈何纯任德化，用害政乎？ ”虽以此言之，知其度量不远，然宽猛之制有自来矣。 昔高祖入秦，约法三章，秦人大悦。 此言缓刑之美也。 郭嘉说曹公云：“汉末政失于宽。 绍以宽济，故不摄；公纠之以猛，而上下知制。 ”此言严刑之当也。 故《传》曰：“政宽则人慢，慢则纠之以猛；猛则人残，残则施之以宽。 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 ”《书》曰：“刑罚世轻世重。 ”《周礼》曰：“刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典。 ”　　由此观之，但问时代何如耳！ 严刑恶足小哉！ )　　或曰：“汉元帝才艺温雅，其守文之良主乎？ ”　　虞南曰：“夫人君之才，在乎文德武功而已。 文则经天纬地，词令典策；武则禁暴戢兵，安人和众。 此南面之宏图也。 至于鼓瑟吹箫，和声度曲，斯乃伶官之职，岂天子之所务乎？ ”　　(议曰：元帝多才艺，善鼓瑟琴，虽如此，非善之善也。 何则？ 徐干《中论》曰：“夫详小事而略大道，察近物而暗远数，自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。 所谓‘详小事、察近物’者，谓耳聪于丝竹歌谣之和，目明于雕琢彩色之章，口给于辩惠切对之词，心通于短言小说之文，手习于射御书数之巧也。 所谓‘远数、大道’者，谓仁足以覆焘群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之原，通于安危之分。 如此，则君道毕矣。 ”　　昔鲁庄多伎艺，诗人刺之；鲁昭美容仪，有出奔之祸。 由是言之，使人主视如离娄、听如师旷、射如夷羿、书如史籀，可谓善于有司之职，何益于理乎！ 匡衡《谏元帝改政书》曰：“受命之王，务在创业垂统，传之无穷。 继体之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。 今陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邢未禁者，殆议论者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用。 臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。 愿陛下详览统业之事，此守文也。 ”)　　或曰：“观伪新王莽，谦恭礼让，岂非一代之名士乎？ 至作相居尊，骄淫暴虐，何先后相背甚乎？ ”　　虞南曰：“王莽天姿惨酷，诈伪人也。 未达之前，徇名求誉；得志之后，矜能傲物。 饬情既尽，而本质存焉。 愎谏自高，卒不改寤，海内冤酷，为光武之驱除焉。 ”　　(班固曰：“王莽始起外戚，折节力行，以要名誉。 哀成之际，勤劳国家，直道而行，动见称述，岂所谓‘在国必闻，在家必闻，色取仁而行违’者耶？ 莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世业之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考，为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡夺之祸。 推此言之，亦有天时，非人力所致。 及其窃位南面，处非所据，颠覆之势，险于桀、纣，而莽晏然，自谓黄、虞复出也。 乃矜其威诈，滔天虐人，是以海内嚣然，丧其乐生之心，内外怨恨，远近俱废，城池不守，肢体分裂，遂令天下城邑为墟，自《书》、《传》所载，乱臣贼子，无道之人，未有如莽之甚者也。 紫色蛙声，余分润位，为圣王之驱除云。 ”　　吴王孙权论吕蒙曰：“子明少时，孤谓不辞剧易，果敢有胆而已。 长大学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，图取关羽，胜于子敬。 子敬答孤书云：‘帝王之起，皆在有驱除。 羽不足忌。 ’此子敬内不能办，而外为大言耳。 孤亦恕之，不苟责也。 ”此驱除之意也。 )　　夏少康、汉光武皆中兴之君，孰者为最？ 虞南曰：“此二帝皆兴复先绪，光启王业，其名则同，其实则异。 何者？ 光武之世，藉思乱之民，诛残贼之莽，取乱侮亡，为功差易。 至如少康，则夏氏之灭已二代矣(羿及寒浞)。 藐然遗体，身在胎孕，母氏逃亡，生于他国。 不及过庭之训，曾无强近之亲，遭离乱之难，庇身非所，而能崎岖于丧乱之间，遂成配天之业，中兴之君，斯为称首。 ”　　(魏高贵乡公问荀顗曰：“有夏既衰，后相殄灭，少康收辑夏众，复禹之绩。 高祖拔起垄亩，芟夷秦、项。 考其功德，谁为先后？ ”　　顗对曰：“造之与因，难易不同。 少康功德虽美，犹为中兴，汉世祖同流可也。 至如高祖，臣等以为优。 ”上曰：“少康先于灭亡之后，降为诸侯之隶，能布其德而兆有其谋，卒灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物，非至德宏仁，岂能济斯勋乎？ 汉祖因土崩之势，收一时之权，为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫其子，身没之后，社稷几倾。 若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。 ”推此言之，宜高夏康而下汉祖矣。 )　　后汉衰乱，由于桓、灵二主，凶德谁则为甚？ 虞南曰：“桓帝赫然奋怒，诛灭梁冀，有刚断之节焉，然阉人擅命，党锢事起，中平乱阶，始于桓帝？ 古语曰：‘天下嗷嗷，新主之资也。 ’灵帝承疲民之后，易为善政；黎庶倾耳，咸冀中兴。 而帝袭彼覆车，毒逾前辈，倾覆宗社。 职帝之由，天年厌世，为幸多矣。 ”　　(议曰：桓帝问侍中爰延曰：“朕如何主也？ ”对曰：“汉中主。 ”“何者？ ”“尚书令陈蕃任事则理，中常侍黄门豫政则乱。 是以知陛下可与为善，可与为非。 此中主之谓也。 ”　　虞南曰：“夫泯江初发，其源可以滥觞。 及其远也，方舟而后能济。 元帝之时，而任宏恭、石显；暨于桓、灵，加以单超、张让；既斁彝伦，遂倾宗国。 其所由来者渐矣。 故曰：‘荧荧不灭，炎炎奈何？ ’言慎其始也。 呜呼！ 百代之后，其鉴之哉！ ”　　古语曰：“寒者易为衣，饥者易为食。 ”晁错曰：“夫国富强而邻国乱者，帝王之资。 ”　　由此言之，是知昏乱之君，将以开圣德矣。 )　　自炎精不竞，宇县分崩，曹孟德挟天子而令诸侯，刘玄德凭蜀汉之阻，孙仲谋负江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇开王业，光启霸图。 三方之君，孰有优劣？ 虞南曰：“曹公兵机智算，殆难与敌，故能肇迹开基，居中作相，实有英雄之才矣！ 然谲诡不常，雄猜多忌，至于杀伏后，鸩荀彧，诛孔融，戮崔琰，娄生毙于一言，桓劭劳于下拜。 弃德任刑，其虐已甚，坐论西伯，实非其人。 许邵所谓‘治世之能臣，乱世之奸雄’，斯言为当。 ”　　“刘公待刘璋以宾礼，委诸葛而不疑，人君之德，于斯为美。 彼孔明者，命世之奇才，伊、吕之俦匹。 臣主同心，鱼水为譬，但以国小兵弱，斗绝一隅，支对二方，抗衡上国。 若使与曹公易地而处，骋其长算，肆关、张之武，尽诸葛之文，则霸王之业成矣。 ”　　“孙主因厥兄之资，用前朝之佐，介以天险，仅得自存，比于二人，理弗能逮。 ”　　(陈寿云：“刘备机权干略，不逮魏武，所以基宇亦狭。 ”张辅曰：“何为其然？ 夫拨乱之主，当先以收相获将为本，一身善战，不足恃也。 诸葛孔明达礼知变，殆王佐之才，玄德无强盛之势而令委质；关侯、张飞皆人杰也，服而使之。 夫明暗不相为用，能否不相为使。 武帝虽处安强，不为之用也，况在危急之间乎？ 若令玄德据有中州，将与周室比隆，岂徒二杰而已。 ”　　魏帝问吴使赵咨曰：“吴王何等主也？ ”咨对曰：“聪、明、仁、智、雄、略之主也。 ”帝问其状，咨曰：“纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三州虎视天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。 ”　　孙策疮甚，呼弟权曰：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其才，以保江东，我不如卿。 ”　　陈寿云：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇。 人之杰也。 故能自擅江表，成鼎峙之业也。 ”)　　晋宣帝雄谋妙算，诸葛亮冠世奇才，谁为优劣？ 虞南曰：“宣帝起自书生，参佐帝业，济世危难，克清王道，文武之略，实有可称，而多仗阴谋，弗由仁义，猜忍诡伏，盈诸襟抱。 至如示谬言于李胜，委鞫狱于何晏，愧心负理，君子不为。 以此伪情，行之万物，若使力均势敌，俱会中原，以仲达之奸谋，当孔明之节制，恐非俦也。 ”　　(吴张俨《默记》论诸葛亮、司马宣王二相优劣曰：“汉朝倾霸，天下分崩，二公并遭值际会，托身明主。 孔明起蜀汉之地，蹈一州之上，方之大国，盖有九分之一也。 提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河洛之志；仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无擒敌之意，务自保而已。 使彼孔明若此而不亡，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势亦已决矣。 方之司马，不亦优乎？ ”)　　或曰：“晋景、文，兄弟孰贤？ ”　　(魏明帝崩，立养子齐王芳，遗诏使曹爽与司马宣王辅政。 宣王诛爽，自专政。 宣王薨，子景王名师、字子元，代立辅政，废齐王芳，立高贵乡公。 景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立辅政，杀高贵乡公，立陈留王。 后陈留王以魏禅晋，武帝名炎、字安世，即位平吴，天下一统。 及子惠帝立，天下大乱，五胡入中原矣。 )　　虞南曰：“何晏称：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元是也。 ’故知王佐之才，着于早日。 及诛爽之际，智略已宣，钦、俭称兵，全军独克，此足见其英图也。 虽道盛三分，而终身北面，威名振主而臣节不亏，侯服归全，于斯为美。 太祖嗣兴，克宁祸乱，南定淮海，西平庸蜀，役不逾时，厥功为重。 及高贵纂历，聪明夙智，不能竭忠协赞，拟迹伊周，遂乃伪谤士彦，委罪成济，自贻逆节，终享恶名，斯言之玷，不可磨也。 ”　　(干宝《晋总论》曰：“昔汉宣帝以雄才硕量，应运而仕。 值魏太祖创业之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。 性深阻，有城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人、善采拔。 故能西擒孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势。 于是百姓与能，大象始构矣。 世宗承基，太祖继业，玄、丰乱内，钦、诞寇外，潜谋虽密，而在机必兆；淮、浦再扰，而许、洛不震，咸黜异图，用光前烈。 然后推毂钟、邓，长驱庸蜀。 三关电扫，刘禅入臣。 天符人事，于是信矣。 始当非常之礼，终受备物之锡。 至于世祖，遂享皇极，仁以厚下，俭以节用，和而不弛，宽而能断。 故人咏维新，四海悦劝矣。 泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。 夷吴、蜀之垒垣，通二方之险塞。 太康之中，天下书同文，车同轨。 虽太平未洽，亦足以明。 吏奉其法，人乐其生，百代之一时也。 武皇既崩，山陵未干，而杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣，夷灭者数十族。 寻以二公、楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之隙岁构。 师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。 方岳无钧石之镇，关门无结草之固。 李辰、石冰，倾之于荆、扬；刘渊、王弥，挠之于青、冀。 二十余年而河、洛为墟，戎、羯称制，二帝失尊，山林无所。 何哉？ 树立失权，托附非才，四维不张，而苟且之政多也。 故观阮籍之行而觉礼教崩弛之所由，察庾纯、贾充之事而见师尹之多僻，思郭钦之谋而悟戎狄之有衅，核傅咸之奏、钱神之论而睹宠赂之彰。 民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于乐声，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉？ 淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝也。 ”)　　东晋自元帝以下，何主为贤？ 虞南曰：“晋自迁都江左，强臣擅命，垂拱南面，政非己出。 王敦以盘石之宗，居上流之要，负才矜地，志怀问鼎，非肃祖之明断，王导之忠诚，则晋祚其移于王氏矣。 若使降年永久，仗任群贤，因瀍、涧之遗黎，乘刘、石之衰运，则克复中原，不难图也。 ”　　(元帝值天下崩离，创立江左，后肃祖即位，大将军王敦威震内外，将谋为逆。 帝与王导、温峤等决计征敦。 敦败死也。 )　　或曰：“伪楚桓玄有奇才远略，而遂至灭亡，何也？ ”　　(桓玄字敬道，父温。 大司马玄博综术艺，以雄豪自处。 晋安帝以为丞相，封楚王，遂禅位。 )　　虞南曰：“夫人君之量，必虚己应物，覆载同于天地，信誓拟于暄寒，然后万姓乐推而不厌也。 彼桓玄者，盖有浮狡之小智，而无含宏之大德，值晋末衰乱，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以侥幸之余，而逢神武之运，至于夷灭，固其宜也。 ”　　(鬻子曰：“发政施令，为天下福者，谓之道。 上下相亲，谓之和。 民不求而得所欲，谓之信。 除天下之害，谓之仁。 仁与信，和与道，帝之王器也。 ”　　由此言之，豪雄小智，何益于乐推哉？ )　　宋祖诛灭桓玄，再兴晋室，梁代裴子野优之于宣武，其事云何？ 虞南曰：“魏武，曹腾之孙，累叶荣显，濯缨汉室，三十余年。 及董卓之乱，乃与山东俱起，诛灭元凶，曾非己力。 晋宣历任卿相，位极台鼎，握天下之图，居既安之势，奉明诏而诛逆节，建瓴为譬，未足喻也。 宋祖以匹夫提剑，首创大业。 旬月之间，重安晋鼎，居半州之地，驱一郡之卒，斩谯纵于庸蜀，禽姚绍于崤函，克慕容超于青部，枭卢循于岭外。 戎旗所指，无往不捷。 观其豁达，则汉祖之风；制胜胸襟，则光武之匹。 惜其祚短，志未可量！ 此为优矣。 ”　　(斐子野曰：“宋武皇帝，奇迹多于魏武，大德厚于晋宣。 拔足行间，却孙恩蚁聚之众；奋臂荆、郢，扫桓玄盘石之宗，方轨长驱则三齐无坚垒，回戈内赴则五岭靡余妖，命孙季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱龄石于百夫之下而庸蜀来王，羌胡畏威，反为表里，董率虎旅，以事中原。 然后请呼上帝，步骤前王，光有帝图，谓之义取者也。 ”　　又曰：“桓敬道有文武奇才，志雪余耻，狡动离乱之中，奄有天下而不血刃，既而啸命六合，规模进取，未及逾年，坐盗社稷，自以名高汉祖，事捷魏晋，思专其侈，以冀恭己。 若王谧、桓谦以人望镇领，衷王绥、谢混以后进相光辉，群从兄弟，方州连郡，民骇其速而服其强，无异望矣。 高祖于时，朱方之一匹夫也，无千百之众，纠合同盟，电击二州，未及半旬，荡清京邑，号令群后，长驱江汉，推亡楚于匪隙，援衰晋于已颓，自轩辕以来，用兵之疾，未始有也。 自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？ 于是人知攸暨，而王迹兴矣。 ”)　　宋孝武、明帝，二人孰贤？ 虞南曰：“二帝残忍之性，异体同心。 诛僇贤良，割剪枝叶，内无平、勃之相，外阙晋、郑之亲，以斯大宝，委之昏稚，故使齐氏乘衅，宰制天下，未逾岁稔，遂移龟玉。 缄滕虽固，适为大盗之资。 百虑同失，可为长叹。 鼎社倾沦，非不幸也。 ”　　(孝武名骏，文帝第三子，为江州刺史。 弟劭既弒逆帝，与颜竣于江州起义征邵，平之。 明帝名彧，文帝第十八子，即位，尽杀孝武诸子，务为雕饰，天下骚然，崩，子昱立，无道，萧道成杀之。 )　　齐建元、永明之间，号为治世，诚有之乎？ 虞南曰：“齐高创业之主，知稼穑之艰难，且立身俭素，务存简约。 武帝则留意后庭，雕饰过度，然能委任王俭，宪章攸出，礼乐之盛，咸称永明。 宰相得人，于斯为美。 ”　　(议曰：子卫灵公之无道，康子曰：“夫如是，爰为不丧？ ”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝驼治宗庙，王孙贾治军旅。 夫如是，爰为丧？ ”此言委任有德之美也。 田单相齐，过淄水，有老人涉淄而寒。 田单解裘而衣之。 襄王恶之，曰：“田单之厚施，将欲以取我国乎？ 不早图，恐后之。 ”此言委任有德之恶也。 故齐侯恶陈氏厚德，晏子谓齐侯曰：“在礼，家施不及国，大夫不收公利，可以止之。 ”齐襄恶田单厚施，贯珠者谓襄王曰：“王不如嘉单之善，令曰：‘寡人忧人之饥也，单收而食之；寡之忧人之寒也，单解裘而衣之。 称寡人之意。 ’单有是善而王嘉之，单之善，亦王之善也。 ”后里闾相与语曰：“单之爱人，乃王之教也。 ”　　夫收臣下之权，宜如晏子及贯珠者。 昔汉祖疾甚，吕后问为相，曰：“曹参可。 ”问其次，曰：“王陵可。 然少憨，陈平可以助之。 陈平智有余，然难独任。 周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。 可令为太尉。 ”　　宋高祖大渐，戒太子曰：“檀道济虽有干略而无远志，徐羡之、傅亮当无异图，谢晦常从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也，可以会稽处之。 ”　　夫任贤用能，宜如汉高及宋祖矣。 )　　宋、齐二代，废主有五，并骄淫狂暴，前后如一。 或身被贼杀，或倾坠宗社。 岂厥性顽凶，自贻非命，将天之所弃，用亡大业乎？ 虞南曰：“夫上智下愚，特禀异气；中庸之才，皆由训习。 自宋、齐以来，东宫师傅，备员而已。 贵贱礼隔，规献无由，多以位升，罕由德进。 此五君者，禀凡庸之性，无周、召之师，远益友之箴规，狎宵人之近习，以斯下质，生而楚言，覆国亡身，理数然也。 ”　　(议曰：贾生云：“昔成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。 保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。 此三公之职也。 又置三少，曰少傅、少保、少师，是与太子晏者也。 故乃孩抱有识，三公、三少固明孝、仁、义、礼以导习之，逐去邪人，不使见恶行；选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以翼卫之，使与太子居处。 故太子乃生而见正事、闻正言、行正道。 左右前后，皆正人也。 夫习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也；习与不正人居，犹生长楚地，不能不楚言也。 秦使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之三族也。 故胡亥今日即位，明日射人。 忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，视杀人若刈草菅然。 岂胡亥之性恶哉？ 彼其所以导之者非其理也。 ”　　晋惠帝太子遹有罪，阎纂上书谏曰：“臣伏念遹长养深宫，沉沦富贵，受饶先帝，父母骄之。 每见选师傅，下至郡吏，率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素，如卫绾、周文；洗马舍人，亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事君父之道。 古礼，太子以士礼与国人齿，欲令知贱，然后乃贵。 自顷东宫亦微，太盛所以致败，非但东宫。 诸王师友、文学，亦取豪族力能得者，岂有切磋，能相长益？ 今适言语悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重选师傅。 置游谈文学，皆选寒长孤宦、以学行自立者，及涉履艰难、名行素立者，使与游处。 绝贵戚子弟、轻薄宾客，但道古今孝子慈亲、忠臣事君，及思愆改过，皆闻善道，庶几可全。 ”　　由此观之，故知太子者，选左右，俾喻教之，最急也。 )　　梁元帝聪明才学，克平祸乱，而卒致倾覆。 何也？ (元帝，梁武帝第七子，名绎，为荆州刺史。 破侯景，都荆州，为西魏万纽于谨来伐，执帝害之。 )　　虞南曰：“梁元聪明伎艺，才兼文武，仗顺伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足称者。 但国难之后，伤夷未复，信强寇之甘言，袭褊心于怀楚蕃，屏宗支自为仇敌，孤远悬僻，莫与同忧，身亡祚灭，生人涂炭，举鄢、郢而弃之，良可惜也。 ”　　(议曰：《淮南子》云：“夫仁智，才之美者也。 所谓仁者，爱人也；所谓智者，知人也。 爱人则无虐刑，知人则无乱政。 此三代所以昌也。 智伯有五过人之才，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏秦者，不知贤也。 故仁莫大于爱人，智莫大于知人。 二者不立，虽察慧捷巧，不免于乱矣。 ”　　或曰：“周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平宇内，为一代之明主乎？ ”　　虞南曰：“周武骁勇果毅，有出人之略，观其卑躬厉士，法令严明，虽勾践、穰苴，无闻于天下。 此猛将之任，非人君之度量也。 ”　　由此观之，夫拨乱之主，当先以收相获将为本，一身善战，不足恃也。 故刘向曰：“知人者，王道也；知事者，臣道也。 伎艺善战，何益哉？ ”)　　后齐文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不为，而国富人丰，不至于乱亡。 何也？ (宣帝名洋，后齐高欢第二子，受后魏禅也。 )　　虞南曰：“昔齐桓奢淫亡礼，人伦所弃，假六翮于仲父，遂伯诸侯。 宣武帝鄙稔忍虐，古今无比，委万机于遵彦，保全宗国，以其任用得才，所以社稷犹存者也。 ”　　(议曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆贤者，而国为墟，何哉？ 鬻子曰：“君子与人之谋也，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必见入也；能必信，而不能必见信也。 故虞公不用宫之奇谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏。 天下之国，莫不有忠臣谋士，但在用与不用耳。 苟为不用，反贻君谤，贤人君子，安能救败乱乎？ ”)　　陈武帝起自草莱，兴创帝业，近代以来，可方何主？ 虞南曰：“武帝以奇才远略，怀匡复之志，龙跃海嵎，豹变岭表，扫重氛于绛阙，复帝座于紫微。 西抗周师，北夷齐寇，宏谋长算，动无遗策，实开基之令主，拨乱之雄才。 比宋祖则不及，方齐高则优矣。 ”　　隋文帝起自布衣，光有神器。 西定庸蜀，南平江表，比于晋武，可为俦乎？ 虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，负图作宰，遂膺宝命。 留心政治，务从恩泽，故能绥抚新旧，缉宁遐迩，文武制置，皆有可观。 及克定江淮，咸同书轨，率土黎献，企伫太平。 自金陵灭后，王心奢汰，虽威加四海，而情堕万机，荆璧填于内府，吴姬满于下室。 仁寿雕饰，事将倾宫，万姓力殚，中民产竭。 加以猜忌心起，巫蛊事兴，戮爱子之妃，离上相之母(猫鬼事起，秦王妃及仆射杨素母，皆坐焉。 )。 纲维已紊，礼教斯亡，牝鸡晨响，皇枝剿绝，废黜不辜，树立所爱(废太子勇为庶人，立晋王广也。 )。 功臣良佐，诛剪无遗。 季年之失，多于晋武，十世不永，岂天亡乎？ ”　　(议曰：汉高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：“昔晋献公以骊姬故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。 秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。 此陛下所亲见。 今陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。 ”帝曰：“吾直戏耳。 ”通曰：“太子乃天下本，本之一摇，天下震动。 奈何以天下戏？ ”乃听之。 袁绍爱少子尚，乃以太子谭继兄后。 沮授谏曰：“世称万人逐兔，一人获之，贪者悉止，分定故也。 且年均以贤，德均以长，上古之制也。 愿上惟先代成败之诫，下思逐兔分定之义。 若其不改，祸始此矣。 ”绍不从，后果构隙。 故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。 疑则动，两则争。 子两位者，家必乱；子两位，而家不乱者，亲犹在也。 恃亲不乱，失亲必乱。 有旨哉。 )　　或曰：“王霸之略，请事斯语矣。 敢问殁而作谥，及改正朔，易服色，以变人之耳目，其事奚象？ ”　　对曰：“古之立谥者，将以戒夫后代，随行受名，君亲无隐。 今之臣子不论名实，务在尊崇，斯风替也久矣。 ”　　昔季康子问五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行，木火金水及土。 分时化育，以成物。 ”(一岁三百六十日，五行行七十二日，化生长育。 )　　其神为五帝纬(五帝，五行之神。 )。 古之王者，易代改号，取法五行。 五行更王，终始相生，亦象其义。 故其生为明王者，而死配五行。 是以太昊配木(勾芒为木正也)，炎帝配火(祝融为火正也)，少昊配金(蓐收为金正也)，颛顼配水(玄冥为水正也)，黄帝配土(后土为土正也)。 帝王改号，于五行之德，各有所尚。 从其所王之德次焉(木家次位火也。 木家尚赤，以木德义之普，循其母，兼其子也)。 夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。 土家宜尚白，为土者，四行之主，主于四季。 五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。 )。 周人以木德王而色尚赤。 此三代之所以不同也。 及汉之初，公孙臣贾谊以为汉土德，以五行之传，从所不胜(传移之传也。 五帝相代，常从金木水火土相胜之法也。 )。 秦在水德，故谓汉据土而克之。 刘向父子以为帝出于震，故庖牺氏始受木德，其后以母传子，终而复始。 自神农、黄帝，下历唐虞三代，而汉得火焉。 故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，得天统矣。 昔共工以水德间于木火，与秦同运，非其次，故皆不永也。 (以吾观之，帝王之兴，各本其所出五帝之后，以定五德。 何以明之？ 汉，尧后也。 尧，火德王，故汉为火焉。 袁绍时耿包曰：“赤德衰尽，袁为黄胤，以为袁舜后，舜土德君，故劝进焉。 ”是知帝王之兴，各本其所出，五帝之后，有自来矣。 今秦，颛顼后，水德也。 故秦为水德焉。 )　　以此观之，虽百代可知也。 译文：　　三皇虽然没有传下修身治国的言论，但是他们潜移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功劳记在谁的名下。 [历史上称伏羲、女蜗、神农为三皇。 ]“帝王”一词的内涵，就是依照自然的法则，有理论，有法规，因此天下太平。 有了功劳，君臣谦让，他们的美德，无形中变成了老百姓的行动，百姓当然不明白其中的奥妙。 所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励，就能使四海和美而不互相伤害。 [作为五帝之首的轩辕黄帝，依据阴阳四时制定历法，按照农时所宜播种，充分发挥心智、体力和视听功能，节约使用山林江河的资源，在位时有土德的瑞兆，所以号黄帝。 颛顼高阳做领袖时。 保护资源，治理土地，依据天象制定历法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定礼仪，依四时五行之气教化民众，虔诚地祭祀天地之神、祖先之灵。 凡天下之物，活动的禽兽，静止的草木，大到名山大川的神灵，小到丘陵坟莹的鬼魂，日月所照之处，没有不归顺的。 帝喾高辛当领袖时，取山川大地的财物，节约使用，抚养教育万民，引导他们谋利益，按照日月的升降制定历法，认识到鬼神的玄妙而虔诚地祭祀，整个部落的景象显得肃穆兴旺，社会风气显得道德高尚。 帝尧为领袖时，仁德涵养有如天空一样广博，智慧象神明一样微妙，人民象葵花向日般地追随他，象禾苗企盼云雨一样仰望他，富有而不骄纵，高贵而不傲慢。 虞舜为领袖时，多么微小的好人好事也都要表彰，多么隐蔽的坏人坏事也都要暴露，运用自然的法则来惩恶扬善，群臣心悦诚服而后让他们遵守各种制度。 综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中受到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好象生来就有这种修养。 这就是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜之仁德的具体表现。 ]　　如果说五帝是以德治国，那么三王（夏禹、殷商、周文王）的治国之道就是征服人心了。 [这道理可以用两个人的话来证明。 韩信说：“项羽所过之处，杀人放火，恣意残害生灵，老百姓不顺从他，就用暴力劫持。 这是以势压人，名义上是称霸天下，实际上丧失了人心。 他的所谓‘强大’是很容易衰弱的。 ”诸葛亮说：“荆州虽然在名义上归顺了曹操，实际上是迫于大军压境，并非心悦诚服。 现在将军（孙权）只要命令猛将与刘豫州（刘备）同心协力，合力破操，一定能胜利。 ”由此言之，人心不服，敌人的攻势很容易被打破。 所以说：“王者之道，降心服志也。 ”]　　制定方针策略以防衰败，为政清明，国防巩固，然而并不发生战乱，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，国家稳定，人主安祥，群臣遵循仁义的规范进退有序，也可以达到美好而元患的大治景象。 [上古有过三代明王，开创大业，文彩风貌虽然不同，但盛世的美名却是一样的。 夏代推崇忠实，忠实过头了就产生粗野的流弊，最好的补救办法是崇敬。 殷商时代，对忠的流弊进行了改革修正，推崇敬鬼神，讲尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的补救办法是文明教育。 周代的统治者为了矫正殷商六百年的动荡不安，大力提倡文治。 然而文治也有弊端，那就是人们会变得太虚伪，于是又反回来提倡忠君爱国。 夏商周三代就这样因循反复，就象火大了用水救，救灭再生火，走了一个圆圈。 因时制宜，救弊补偏，这就是三王的治国之术。 ]　　霸主的治国之术是以权势来驾驶、以信誉来团结、以赏罚来使用人才。 不讲信用，人才就会疏远；赏罚制度毁坏，人才就会离去。 [《左传）中记载：公元前633 年，楚成王军队包围了宋国的都城。 宋成公派使者去晋国告急。 晋文公召集群臣商量。 晋之名将先轸说：“报恩、救难、立威、称霸，就看这一次了。 ”晋文公的舅父狐偃（字子犯）说：“楚国刚刚得到曹国，最近又从卫国娶妻。 现在如举兵进攻曹、卫，楚必分兵援救，那么齐、宋就可以解围了。 ”　　于是晋国在被庐这个地方大规模地阅兵，按大国编制组建三军。 经商量，任命大夫郤縠为元师，统帅中军。 晋文公一回国就致力于训练民众。 次年，文公想使用他们。 子犯说：“晋国战乱多年，人民还不知道什么是义，还没有安居乐业。 ”于是晋文公加强外交活动，护送周襄王回国复位；回国后又积极为人民谋利益，人民开始逐渐关心生产，安于生计。 不久，文公又想用兵，子犯又说：“民众还不知道什么是信，而且还没有向他们宣传信的作用。 ”于是晋文公又征伐了原（小国名），约定三天内攻不下来撒兵。 三日后晋文公真的信守诺言，退兵三十里，向国内外证明他的诚实和信用。 在这一系列行动的影响下，晋国的商人做生意不求暴利，明码标价，童叟无欺，全国形成了普遍讲信誉的好风气。 于是晋文公说：“现在总可以了吧？ ”子犯说：“人民还不知贵贱尊卑之礼，没有恭敬之心。 ”于是文公用大规模的阅兵来表示礼仪之威严，设置执法官来管理官员。 这样一来，人民开始习惯于服从命令，不再有疑虑，这时才使用他们。 城濮一战，迫使楚国撤兵谷邑，解了宋国之围，一战而称霸诸侯。 这都是晋文公善于用仁德教化的结果。 这是五霸之主以仁德治国的一面。 ]　　所以说，治国的根本问题是怎样用刑法与仁德，正确的方针是二者都不偏废，相辅相成。 天以阴阳二气构成一年四季，人以刑德二法构成治国之道。 所以即便是圣人执政，也不可偏用其一。 以这样的观点来看，运用仁德较多，刑法较少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法较多、仁德较少的是五霸，只用刑法暴力而亡国的就是秦了。 [古代治理国家，其政制可分为三类，一是王者之政——靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；一是强权政治——靠的是暴力酷刑。 其规律是教育不起作用就用刑法强迫，刑法不起作用就用暴力镇压，暴力也不起作用就屠杀。 到这一步就不为王者所赞同了。 所以唐太宗的名臣虞世南说：“从前秦始皇弃仁义而用暴力，以此虽然可以吞并六国，统一天下，然而坐天下就不行了。 这就是运用刑法治国的弊端。 ”]　　有人问：“你所说的五霸之道我已听明白了，敢问汉高祖刘邦和光武帝刘秀都是崛起于乡问，平定了天下战乱，开创了帝王大业。 刘邦豁达大度，刘秀谨慎细心，各擅其美，龙飞凤翔，所以能收拾残局，保护人才，拯救人民于水深火热之中。 然而就其济世之大德，帝王之天威而比较，谁优谁劣呢？ ”　　曹植说：“昔日汉室初兴，刘邦因残暴的秦王朝而起事，诛灭项羽，一统天下，光宗耀祖，功勋可比汤武，伟业流传子孙。 他是帝王中的元勋，人君中的盛事啊！ 然而他的名声。 品行毕竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然让凶恶的吕后肆元忌惮地干尽残酷暴虐的坏事。 爱妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上哑药，扔在厕所中；赵王如意被幽囚，最后毒杀。 亲生骨肉连连遭受屠杀，吕氏家族独揽朝纲，国家政权几乎被吕氏篡夺。 上述种种，难道不是刘邦缺乏深谋远虑的结果吗！ 然而刘邦手下的猛将谋臣都是古今少有的奇才，只因为他能选任、重用他们，听其言观其行，所以才会统一天下，登上帝王的宝座。 汉世祖光武帝刘秀（高祖九世孙）继承了皇室家族的仁善德性，禀承了忠贞温和的纯正精华，遵循外修风度内修精神的要则，兼有儒家的美德和才华。 聪睿豁达、博学多识、仁义智慧、开明宽容、慎重周密、乐施爱人，构成了他的品道修养。 他所处的时代，多灾多难，无法无天，正值皇家的气数已尽，世道艰难之际。 在这样的时局下，他有如一声春雷，声势雄壮地举兵起事，组织武装力量来抗击强暴势力，发动起义部队扫荡残军败将。 他的大军还没有从南京出发，王莽已经被洛阳的乱兵杀死。 象刘秀这样的人，安邦定国的大计胜券稳操以后才发动群众，计划谋略确定以后才采取军事行动，所以每次进军没有攻克不了的堡垒，每次战争都没有临阵脱逃的士兵。 他用宽厚仁慈之心来团结群众，以超常的德行使远方的人才慕名而来。 因此，窦融闻听他的名声就如影随形般地追随他，马援第一次见面就赞叹他的英明。 象虞舜一样，有使九代人亲密和睦的声誉；象羲皇一样，有高尚纯朴的品质。 他谦虚地听取下属的意见有如周公一样不辞劳苦，留心事务象计时的仪表一样勤快。 所以论功劳，他的业绩非同导常；论尊高，他的事迹不同凡响；论道德，找不出可挑剔的瑕疵；论品行，没有不光彩的地方。 刘秀所拥有的势力并不大，文武辅臣也并不强，但是他最终做到了一统天下，创建了不可磨灭的功勋，让金石碑铭刻记他的光辉业绩，诗书文献记载他的伟大。 ”所以说，汉光武帝比汉高祖更伟大。 [东汉末的史学家荀悦写道：“汉高祖刘邦出身于普通老百姓，奋剑而取天下，不是由舜尧那样的人禅让接位，也不是汤武所委任的那种高官，全凭自己奋斗，有如龙从云腾，虎挟风行，征乱伐暴，廓清天下，八年之间，海内平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王宝座。 自古以来，书籍所载，未曾有过。 不是英雄豪杰，没有宽容圣明的谋略，天命所授，神负扶助，哪能建立如此不朽的功勋！ 武王焚鱼敬受大命，高祖挥剑斩白蛇，就有神女化作老妇哭诉赤帝杀了她的儿子，预兆天命的事物虽然不同，但其道理却是一样的。 ”　　《尚书》说：“上天的工作，要让人来代替完成。 ”《周易》说：“汤武革命，上顺天心，下合民意。 ”所讲的也正是这个道理。 夏代崇尚忠诚，其流弊是粗野、简陋，因此殷代用崇敬来纠正；崇敬的弊端是迷信，因此周代用文明礼教来纠正；可是礼教又带来了虚伪的流弊，补救虚伪弊端最好的办法是忠诚。 结果夏商周三代帝王的治国之道转了一个圆圈，走到终点却又回到了起点。 周秦之际，经过春秋战国六百年的战乱，可以说是文治流弊日益严重的时候，秦不加以改革，反而推崇酷刑，使其流弊更加严重。 到了汉代，鉴于法治的教训，进行彻底改革，于是取得了政权。 三国时的孔融说：“周武王从夏朝的开创者后稷到他那个时代，历时十五代，却只出现过白鱼跃入舟中、赤鸟落在屋上的瑞祥。 至于汉高祖，只因一人修积仁德，瑞兆就有四五起。 他挥剑斩白蛇，蛇母为之哭泣；两入长安，天上五星相聚。 周武王伐纣时，杀了纣王，悬头示众；高祖进入秦都长安时，却赦免了二世的儿子子婴，并放了他。 所以说，周武王在宽容大度方面也不如高祖。 ”　　唐太宗的名臣虞世南说：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处。 刘邦的功臣有三杰——张良、萧何、韩信；刘秀的辅佐是二十八将——邓禹、关汉等，但二十八将怎能比得上三杰？ 然而刘邦的功臣在其强盛之际几乎都被诛灭了，刘秀对他的功臣却都给予了优厚的待遇，使他们安享荣华富贵。 在这一点上，刘秀很值得称颂。 对这两个人取长补短地进行比较，还是次要的事情。 ”　　这样来讲，汉高祖战胜秦国和项羽，开创汉朝基业，家族的地位和国策的创建，一直传了十多代，虽然没有走上王者之道，作为霸者的功德，也够伟大了。 ]　　有人问：“班固赞颂周朝，推崇周成王、周康王；赞美汉朝，推崇汉文帝、汉景帝。 班固的看法正确吗？ ”　　虞世南说：“周成王继承周文王、周武王的传统，以周公、召公为相，教化愚昧憨厚的民众，因为仁德的风气日积月累，能象疾风吹荡草丛一样，自然会同泰民安，这并不值得眩耀。 至于汉高祖，登基之后，日理万机，已亡的秦国遗留下来的不利因素仍然存在。 汉文帝以仁慈宽恕为本，以清静怡淡为法，扫除了秦始皇、项羽残酷暴烈的作法，恢复了黄帝、尧舜温和淳厚的风气，很少使用刑法，这样治理国家，是非常不容易的。 假如他不被新垣平的妖言所惑，大搞迷信活动；不因梦见有人助他登天而宠幸邓通的话，汉文帝就非常接近王道了。 至于用汉景帝来比拟周康王，在德行上还有所欠缺。 ”　　[《史记》称赞汉文帝说：“文帝即位，二十三年没有增加宫室园林、车骑服饰；臣民有不方便的地方，就用国家的积蓄施舍，为人民谋福利；南越王赵陀自立为帝，文帝将赵陀的兄弟都召来，各给厚赐，以德感化，赵陀大为感动，于是改帝称臣。 文帝与匈奴曾有兄弟之约，但匈奴背约入侵，文帝派遣大将镇守边关，只守不攻，担心深入匈奴腹地会侵扰百姓。 被分封到东南沿海地区的吴王因故与文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖赏赐吴王，并传语吴王年老，可以免朝。 群臣虽然劝文帝用宣吴王人朝的办法将其软禁，文帝表面上听从他们的意见，实际上不采纳。 郎中令张武曾接受过吴王的贿赂，被文帝发觉后，不但没治罪，反而赏赐他，让他心怀惭愧。 凡此种种，表明汉文帝一心一意以德服人，因此才出现海内殷富，国家繁荣的景象。 这都是由于用礼义文明来振兴国家的结果啊。 “另一方面，汉文帝勘断案件数百起，很少使用刑罚。 真可谓是一位仁德的君王。 ”　　有人问傅玄：“汉文帝废除了断趾、割鼻等肉刑，这可以说是仁政吧？ ”　　傅玄说：“这是匹夫之仁。 作为国家的最高统治者，要为天下苍生谋求长远利益，决不能仅仅注意这些小事。 正因为如此，班固也认为汉文帝的仁德并不在于废除肉刑。 他在《景帝赞》中说：‘孔子称这类人能继承三代一直传下来的正确的治国之道。 确实是这样啊！ 周代和秦国坏就坏在政策法规周密而严峻，尽管如此，奸臣、内乱仍然层出不穷。 汉朝建立后，扫除烦琐苛刻的政令刑法，与民休息，到了文帝，增加了以恭顺勤俭的方略，景帝遵守先辈的路线，五六十载之间，便做到了移风易俗，民风醇厚，谈周必称成康，言汉必称文景。 美啊！ ’这才是真正的王道！ ”]　　有人问：“汉武帝雄才大略，可以与前代的哪个皇帝相比？ ”　　虞世南说：“汉武帝继承六代的帝业，海内殷富，又有高人相助，总揽英雄，驾驶豪杰。 内政方面，提倡礼教，外交方面，开拓疆域。 制度宪章，焕然可述。 比起秦始皇来更其伟大。 至于骄奢淫佚，残暴肆虐，也仅次于秦始皇。 功劳有余，德行不足。 ”　　[班固的《武帝赞）说：“汉朝承接了历代弊端，高祖拨乱反正，文帝、景帝注重养民，对于考究古代礼乐制度之事，还很缺乏。 汉武帝一登上宝座，就高瞻远瞩，罢黜百家，推崇六经，独尊儒术。 接着在全国访求、推荐优秀人才，使其建功立业。 兴办太学，修建祠庙，改正月为一年的第一个月，确定历法，规范音乐诗歌的章法，修建祭天禅台，顶礼各种神灵，封地给周朝的后裔。 汉武帝时的号令建制，光彩焕然。 他作为断承人遵循先祖的伟大事业，有高祖、文帝、景帝三代人的风范，象武帝这样雄才大略的人，假如不改变‘文景之治’的谦恭俭朴以救助百姓的政策，那么，就是《诗》《书》所称赞过的制度又能超过汉武帝多少呢？ ”　　由此推断，秦皇汉武，都是创业之君，但不是守成之主。 ]　　从前周成王年少登基，又有管、蔡等四国叛乱；汉昭帝八岁即位，也有燕王旦、益长公主和上官架的谋反。 成王不怀疑周公的忠诚，昭帝委任大将军霍光摄政。 二人谁做得更好呢？ 魏文帝曹丕认为：周成王体现了武王美善的气质，继承了贤母的胎教，召公为保傅，吕望为太师。 会说话的时候，负责朝见的官员就教他辞令，能走路的时候，负责宫庭礼仪的官员就引导他学习礼节。 所以他从小就养成了满足于仪容要威严壮美、言谈要合乎德义的习性。 就是说成王是在沐浴德行的清风中长大，骨肉里淀积着高贵的血液。 即便如此，他还误听管、蔡对周公的诽谤，迫使周公率兵东征，去平定叛乱，致使上天震怒，显出凶兆来，然后他才皤然悔悟。 他一直不相信周公的高尚品德，却相信秘藏在金柜里周公的祷告，这不是很糊涂吗！ 而汉昭帝的情况就不一样了。 父亲汉武帝不象武王一样仁德，母亲“拳夫人”钩弋不象邑姜一样贤惠，伺侯他幼年生活的是大姐盖长公主，辅相是上官架和霍光。 当老师的没有仁孝的品质，作辅臣的没有治国安邦的才能，完全可以说是出生在深官之中，成长于妇人之手。 然而他的美德天性生成，他的品行与生俱来，在十四岁的时候，就表现出早熟和素有的明达，发现燕王刘旦诬陷霍光的书信有诈，不但不怀疑霍光，而且表扬了他的忠诚。 昭帝不是等到开启了类似金拒的秘密，看了史官的记录才醒悟的啊。 假如让成王和昭帝壮年时执政，换个时代，换了辅臣，改变原来的文化氛围治理国家，那么汉昭帝可称赞的地方不见得比周成王少。 [大将军霍光和上官架共同执政辅佐昭帝，上官禁妒恨霍光受宠，一心要除掉他，就以燕王的名义起草了一封伪书，诬陷霍光以帝王的仪仗检阅羽林军以及种种意欲谋反的行为。 昭帝没有相信。 ]　　有人说：“汉宣帝明察政事，难道不是汉光武一类的国君吗？ ”　　虞世南说：“汉宣帝在市井里巷长大，知道民间的疾苦，所以对政务非常留心，提拨重用有才能有学识的人。 他之所以采取严刑重法的政策，探究其中的原因，其根源在于法家申不害、韩非子那里。 古人说过：‘图王不成，用其有弊病的权谋足以称霸；图霸不成，霸术中有弊病的权谋将会是什么后果呢？ 只有身败名裂。 ’汉光武大仁大义，是位成就王道的皇帝。 汉宣帝以法治国，是位成就霸业的皇帝。 将此二人相较，恐怕不能类比。 ”　　[元帝在做太子时，曾向宣帝提意见，认为他执法太严。 宣帝变了脸说：　　“我汉家向来交错使用霸道、王道，怎么能只用仁德感化来危害政权呢！ ”　　虽然从这句话可以知道宣帝的谋略不够远大，但是他采用或宽容或强硬的法制还是有原因的。 从前汉高祖进入秦国，曾约法三章，秦人非常满意。 这是从和缓刑法的好处方面讲。 曹操的军师郭嘉劝曹操说：“汉末的政治失败在太宽松，袁绍却以宽松去救偏，所以不得要领。 你用强硬的法规来纠正，上下就会知道制度在哪里了。 ”这是说法制运用得当。 《左传》说：“政策宽松，国民就会散漫，这时就应当用猛烈的法令来纠正；太猛烈了，民众又会变得残忍，这时就应当再实施宽松的政策。 用宽松来调济猛烈，用猛烈来调济宽松，政治才能平衡。 ”（尚书》说：“刑罚的使用，要时轻时重，审时度势。 ”《周礼》说：“治理新建的国家要用轻典，治理动乱的国家要用重典，治理安定的国家要用中典。 ”　　由此看来，法治的使用，要看在什么时候。 时机适宜，怎么可以轻视严刑峻法的作用呢！ ]　　有人问：“汉元帝多才多艺，温文尔雅，是保持文治的好皇帝吗？ ”　　虞世南说：“帝王的才华，应该表现在文德武功上。 论文则应体察、把握自然法则，以此为指导思想来制定政策法令；论武则应制止暴乱，平息战火，稳定社会，团结人民。 这才是做帝王的宏图大略。 至于鼓瑟吹萧，和诗谱曲，这是文人墨客、歌伎演员们的事情，做天子哪能去钻研呢！ ”　　[汉元帝多才多艺，琴弹得很好，这并不是最大的优点。 为什么这样说呢？ 东汉末哲学家徐干写的《中论》讲过：“小事情明白，大道理忽略，身边的人事清楚，长远的规律糊涂，自古以来没有不因此而发生动乱，不亡国的。 这里所说的‘详小事、察近物’，是指能听出音乐、歌曲是否和谐、美妙；能鉴别书法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章，能言善辩，对答如流；对小说诗词心领神会；对于射击、驾车、书法、术数很有技巧。 所谓“远数、大道”，是指仁慈足以覆盖苍生，恩惠足以托养百姓，光明足以普照四方，智慧足以统帅万物，手中的权力足以应付变化万端的时局，推行的义举足以使经济繁荣，威望足以遏止奸党歹徒的发难，武勇足以平定暴乱。 能够辩别臣民们反映的情况是否实事求是，然后通过实际行动来考察他们。 明白兴废的根源，精通安危的界线。 能做到这些，做皇帝的素质就完备无缺了。 ”　　历史上，反面的事例也不少。 例如从前鲁庄公能歌善舞，于是国人写了《蔽笱》一诗来讽刺他；鲁昭公善于修饰仪容，才招来逃亡晋国的祸患。 这样说来，做皇帝的即便视力如离娄一般锐利，听力如师旷一般敏锐，射箭象后界一样准确，书法象史籀一样高明，只能说是有专职人员的才能，对治理国家没有一点儿好处。 东汉丞相匡衡规谏汉元帝的《改政书》说：“接受国家权力的帝王，务必要继往开来，创立功业，使先辈的光荣传统流芳百世；继承政治路线的君主，务必关心宣传先王的功德，同时要发扬广大。 如今陛下的圣明贤德有上天庇佑，能爱护天下百姓，然而阴阳不和，邪恶奸诈的势力没有受到制止，这恐怕是由于参政议政的官吏们没有宏扬先帝的丰功伟绩，反而对制度的运用与否争辩不休。 国家把已经取得其成果的事业放在一边，而为那虚妄不实的空头理论纷纷扰扰，我常常为此暗自遗恨。 希望陛下从大局出发，好好关心总结治理国家的经验，这才是永保文德武治的大事啊！ ”　　有人问：“建立过伪政权，改国号为新的王莽，起初谦恭礼让，难道不是曾被称作一代名士吗？ 等到他当了皇帝后，居尊傲慢，荒淫残暴，为会么前后判若两人呢？ ”　　虞世南说：“王莽是一个生性惨酷、奸诈、虚伪的人。 没有发达的时候，沽名钓誉；权力搞到手之后，称能据傲，目中无人。 伪装的画皮一旦撕掉，天生的真面目就暴露出来了。 他不听规劝，自高自大，至死不知悔悟，四海冤狱重重，怨声载道，最终还是做了汉光武帝刘秀扫清道路的垃圾。 ”　　[班固说：“王莽出身于皇亲国舅，最初纡尊屈贵，身体力行，企图沽名钓誉。 当他在汉成帝、汉哀帝在位辅政的时候，勤勤恳恳，为人处事正直谦恭，处处被人称道，莫非他就是孔子所说的‘在国有名，在家有誉，口头上仁义厚道，行动上背道而驰’的伪君子吗？ 然而王莽本质上是一个邪恶不仁却有谄媚取悦、虚伪奸诈之术的人，加之四位叔父王凤、王商等都是世代权臣，他凭借父辈的势力，又赶上汉室正处在衰败之际，皇位三次虚设，而王太后寿命又长，长期作为他的靠山，使他能玩弄奸诈权术，最终酿成了夺位篡权的灾祸。 由此推论，王莽篡位也是天意，不是单凭个人奸诈所能做到的。 “王莽一旦篡夺了政权，南面称王之后，居于不该他占据的地位，被推翻的趋势比夏桀、纣王还要险恶，然而王莽却能若无其事地自命黄帝、虞舜再世。 他依仗其威势和诡诈，无法元天，茶毒生灵，因此全国哗然，百姓没有了生活的乐趣，朝野怨恨，众叛亲离，四处举事，各地城池失守，国家分崩离析，致使全国的城镇变成了废墟。 有史以来，所造成的灾难没有比得上王莽的了。 色秽声淫，气数短命之辈，据说向来就是准备好要给贤明的帝王扫清道路当垃圾的。 ”　　孙权在谈到吕蒙时说：“吕蒙年轻的时候，我说他只不过是不辞繁难，果敢有为罢了。 长大以后有了学问，长了智慧，谋略奇至，仅次于周瑜，策划彻底打败关羽的麦城之战，胜过鲁肃。 鲁子敬给我的奏章说：‘帝王兴起之际，都要有所驱除。 除去关羽无需顾忌。 ’这是鲁肃对内不能办事，对外说大活罢了。 我也原谅他，没有随意责怪他。 ”]　　夏代的少康、汉代的刘秀，都是中兴之君，谁更值得称道呢？ 虞世南说：“这二个帝王都是复兴先人未竟之业，使先王的功绩发扬光大的人。 中兴之名相同，业绩的内容却不一样。 为什么这样说呢？ 刘秀借助处乱思治的民心，诛灭独夫民贼王莽，乘着混乱打败亡命之徒，成功比较容易。 至于少康，夏氏灭亡已有二代（后羿和寒浞），祖先的遗业已很渺远，母亲怀着他逃亡在外，生于异乡，没有受过父辈的教诲，没有强大、贴近的亲人，生在背井离乡的战乱之中，流离失所，但是他能在艰辛坎坷的丧乱之际奋斗，终于成就了帝王大业。 中兴的君王，少康应为第一。 ”　　[魏文帝的长孙曹髦问朝臣荀顗：“夏商已经衰落，国王和丞相也都死绝了，少康收集夏朝的群众，复兴了大禹的事业。 汉高祖崛起民间，打败了秦国和项羽，考究他们的功德，谁大谁小？ ”　　荀顗回答道：“创造与继承，难易不同。 少康功德虽美，不过是中兴而已，与汉世祖刘秀同等水平也就可以了。 至于高祖刘邦，我以为更胜一等。 ”　　曹髦说：“少康在国破家亡之后沦落为诸侯的奴隶，然而他能广施恩德，表明他有所图谋，最终还是消灭了过、戈两个部落，恢复了大禹开创的基业，夏商的宗庙得以祭祀，祖先的遗产没有散失。 不是大仁大德，哪能建立这样的功勋呢！ 而刘邦利用天下土崩瓦解的形势，一举取得政权。 就他本人而言，为人之子，几次危害到他的亲人；为人之君，他所依靠的是贤明的丞相；为人之父，却不能保护自己的子女，身死之后，国家几乎灭亡。 如果与少康易时而处，他就未必能够光复大禹的帝业了。 由此推论，刘邦就该在少康之下了。 ”]　　后汉衰落混乱，是由于汉桓帝、汉灵帝二人凶残的性格所至，可是谁的责任更大呢？ 虞世南说：“汉桓帝因国舅梁冀把握朝纲，胡作非为，在盛怒之下，与宦官密谋将其诛灭。 可见桓帝很有些刚毅果断的气概，然而宦官也因此专权，李膺和太学士郭泰等二百余人联合反对宦官势力，被宦官集团以‘党人乱政’的罪名逮捕下狱，后虽释放，但终身不许做官，宦官势力从此不可遏止。 由此看来，朝政动乱难道不是起因于汉桓帝吗？ 古话说：‘民不聊生，天下哀号，正是新的君王开天辟地之良机。 ’汉灵帝即位后，国衰民疲，正好施行善政。 百姓关心国事，都希望振兴朝纲。 可是灵帝重蹈覆辙，又让宦官以‘党锢之祸’的罪名诛杀了一批大臣，危害比第一次更其严重，终于导致国破家亡。 这个执掌帝王权柄的人，把整个国家推向了毁灭的边沿，他自己虽然只活了34 岁，总算没有死于非命，也够他幸运的了。 ” [汉桓帝问侍从他的爱延：“我是一个什么样的皇帝？ ”爱延回答道：“在汉朝帝王里属中等。 ”桓帝问：“怎么讲？ ”爱延说：“尚书令陈蕃主持政务，国家就可以治理好；宦官们干预朝纲，国家就发生混乱。 因此知道陛下既可以让你行仁政，也可以让你做恶事。 这就是中主的意思。 ”　　虞世南说：“在泯江的源头，水量只能飘起木杯，到了下游，乘大船才能渡过。 汉元帝的时候，任用佞臣弘恭、石显，到了后汉桓帝、灵帝的时候，又有单超、张让干政，既然败坏了伦常道德，皇室、国家的灭亡便无可避免了。 汉朝到了这步田地，其祸根是一步步种下的。 所谓‘星星之火不灭，到了渐成燎原之势时又有什么办法呢？ ’可见凡事一露头就得慎重对待。 呜呼，百代之后，都要引以为鉴啊！ ”　　古话说：“寒者易为衣，饥者易为食。 ”晁错说：“国家富强，邻国动乱，正是有帝王之志者的大好机会。 ”　　由此可以明白，昏君委实是在为未来的明主开路啊！ ]　　自从汉室衰落，天下分崩，曹操（字孟德）挟天子以令诸候，刘备（字玄德）凭蜀地险要，孙权（字仲谋）靠江淮坚固，三分天下，成鼎立之势。 这三个人都开创了帝王基业，建立了霸主宏图。 三人谁优谁劣？ 虞世南说：“曹操的军事谋略，几乎元人能比，所以他能打下建国的基础。 虽身居朝廷相位，实怀雄才大略。 然而他谲秘诡诈，心性反常，疑心重，忌讳多，所以他杀害了伏皇后家族数百人；因意见不合便毒死他的谋士荀或；因嫉恨不与之合作的孔融，便将其杀害；崔琰仪表堂堂，曾作为曹操的替身接见匈奴使者，事后他又觉得没面子，也被他杀害；娄生只因为说错一句话就被他砍头；桓劭已经自首，跪下求饶，他说：‘只要长跪不起，就可饶你不死。 ’最后还是被杀。 不讲仁德，只用刑戳，可见他暴虐极了。 然而他闲谈时好自比周文王，实际根本不是。 汝南名士许劭给他的评价是：‘治世之能臣，乱世之奸雄。 ’这话说得非常恰当。 “刘备对四川的太守刘璋能以礼相待，委任诸葛亮为军师从不怀疑，做君王的，这是最好的仁德表现。 孔明是举世闻名的奇才，可与辅佐成汤的伊尹、武王的吕望相比。 君臣同心，如鱼得水。 只因国小兵弱，蜷缩在闭塞的蜀地，要同时分心对付魏、吴，与大国抗衡，显得力不从心。 假如与曹操易地而处，使刘备的远大计谋得以施展，使关羽、张飞的英武得以发挥，把诸葛亮的才能全部用上，那么，他的霸主之业必然成功。 “孙权在其兄孙策奠定的基础上，任用前朝的文武百官，凭借长江天险，仅能自保而已，比起前二人来，就有所不及了。 ”　　[修《三国志》的陈寿说：“刘备的智谋才干，比不上曹操，所以开拓的区域也较狭窄。 ”晋朝的清官张辅说：“为什么会这样呢？ 因为拨乱反正的国王，首要的、根本的是要得到好的将相，仅凭自身一人英勇善战是不行的。 诸葛亮精通礼义，了解风云变幻，算的上是辅佐一统天下的帝王之才。 刘备没有强大的实力，却能让他鞠躬尽瘁；关羽、张飞都是豪杰，却能让他们忠心耿耿为他效力，这说明刘备有独特的本领。 人与人相处的原则是：光明正大的和阴险奸诈的不会互相配合，才能出众的和平庸愚蠢的不能互相合作。 曹操即使在安全强盛之时，这些人也不会为他效力，更何况在危难之际呢。 假如让刘备拥有中原，他开创的基业将会与周王朝媲美，怎会仅仅得一个‘二杰’（指刘与曹）的称号呢。 ”　　曹丕问吴国的使者赵咨：“吴王是怎样的一位君主？ ”赵咨回答说：“是一位聪睿、明达、仁慈、智慧、雄毅、英略的君主。 ”曹操问他有何具体表现，赵咨解释道：‘鲁肃出身贫寒，他能起用，证明他的聪睿；吕蒙是一普通士兵，他能提拨，证明他的明达；收留了你们的大将于禁而不加害，证明他的仁慈；攻占了荆州，但没有发生激战，证明他的智慧；占据三州，虎视天下，证明他的雄毅；委屈求全，敬奉陛下，证明他的英略。 ”　　孙策中箭受伤调养的时候，把弟弟孙权叫到床前说：“统率江东的千军万马，在箭矢如雨的战场上，当机立断，与天下争雄，你不如我；举贤任能，各尽其才，以保江东，我不如你。 ”　　陈寿说：“孙权屈身忍辱，任用人才，崇尚计谋，象勾践一样奇异，确是人中豪杰，所以他才能独据江淮，成就三分鼎立的霸业。 ”]　　晋宣帝司马懿老谋深算，诸葛亮盖世奇才，哪一个更高明？ 虞世南说：“司马懿出身于世代儒家，参与建立魏国的政制，在世事危难之际能有所救助，清理朝纲，文才武略，实有可称道的一面。 然而这人好玩弄阴谋，做事不讲仁义，猜疑妒忌，诡计多端。 譬如他为让魏明帝自取灭亡，故意装病，河南尹李胜离京赴任前去看他，他故意说胡话，装得命在旦夕，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人下狱后，任由狱吏审讯拷打，最后连诛三族。 象这类伤天害理昧良心的事，正人君子是做不出来的。 用这种虚情假义对待一切事物，倘若在势均力敌的情况下，到中原地带去会战，以他的奸谋来对孔明的统帅有方，恐怕就不是对手了。 ”　　[东吴时的张微在《默记》中谈论到司马懿和诸葛亮二人的忧劣时说：“汉朝灭亡，天下三分，这二人同时生活在风云际会的时代，投靠了一方之主。 孔明从蜀汉开始活动，地盘只有一个州，与大国相比，只占九分之一，指挥着数万军队，长驰于祁山一带，意气奋发，大有饮马河、洛的壮志。 司马懿拥有天下十倍之地，仗着兼并的大军，城垒坚固，部队精锐，不敢斩将擒敌，却只能自保而已。 假如孔明不是死于五丈原，凉州、雍州（今陕甘宁一带）的军队和武器装备还在，战争继续下去，谁胜谁负很明白。 比起司马懿来，孔明不是更高明吗？ ”]　　西晋前夕的景王司马师和他的弟弟文王司马昭，哪个比较贤明？ [魏明帝曹睿驾崩，立养子齐王曹芳，托咐曹爽与司马懿辅佐曹芳。 司马懿杀了曹爽，大权独揽。 曹芳在位三年，司马懿死，儿子司马师（字子元）　　被封为景王辅政，废除曹芳，立曹丕的孙子曹髦。 司马师死后，他的弟弟司马昭（字子上）被封为文王，又代其兄辅政，杀了曹髦，立曹操的孙子曹奂。 后来曹奂也被废除，封为陈留王，他让位给司马炎（字安世）晋武帝，从此进入西晋时期。 司马炎称帝即位后，灭了东吴，统一了天下。 到了晋惠帝即位，天下大乱，开始了五胡人主中原的大动荡时代。 ]　　虞世南对司马昭兄弟的评价是：何晏说：“唯有深邃，才能领悟胸怀天下的含义——夏侯玄（字太初）就是这样的人；唯有机谋，才能成就天下的重任——司马师就是这样的人。 ”由此可知，有将相之才的人，在青少年时期就要表现出来。 在司马懿诛灭曹爽的时候，司马师镇静如常，其智慧谋略已很明显了。 扬州都督毋丘俭和刺史文钦举兵讨伐他的时候，被他打得全军覆没，由此可以看出他的英雄气概。 虽然他在谋略上胜人三分，但他能忠心保卫王室；虽然威名震主，但为人臣子的名节无可指责；权势显赫但能善始善终。 这就很值得赞美了。 他的弟弟司马昭继承了大将军的权柄以后，镇压了扬州都督诸葛诞讨伐他的战乱；在南方，安定了淮海一带的局势；在西方，消灭了刘禅没落的蜀汉。 司马昭部署军政大事不失时机，一切以建功立业为重。 可是在曹髦即位之后，不是用其聪明才智竭力协助；想学伊尹、周公，却诋毁有学问、有声望的人；杀了曹髦却把罪名推在太子的门客成济身上，自己给后人留下大逆不道的劣迹，最终还是成了历史的罪人。 这就是说，一个人的污点是永远洗不掉的。 [干宝的《晋总论》说：“司马懿以雄才宏量，顺应时势，走上了仕途，正遇上曹操开始创业，使他能参与筹划军国大事，高明的谋略屡屡成功，终于投身于戎马生涯，三代人驰骋疆场。 他生性深沉多疑，有城府，但又宽松容人，能听取别人的意见；审时度势，处理军务能放开手；知人善任，能采纳、提拔人才，所以能西擒反复无常的孟达，平定辽东太守公孙渊的叛乱，消灭了与他同时受命辅政的曹爽，临死前还杀了扬州都督王陵。 屡次抵抗诸葛亮统率的大军，还要对付东吴配合蜀军的威胁。 因此老百姓一致赞扬他的才能，晋室一统天下的趋势从司马懿开始初步形成。 “司马师和司马昭继承了他创立的基业之后，内乱有夏候玄、李丰，外乱有毋丘俭、文钦，这两起反对他的图谋虽然策划周密，还是走露了消息，都被司马氏镇压了。 江东一市虽然战乱再起，但他们稳坐京都，一次次想推翻他们的图谋不但都被粉碎，反而使司马家族的基业更加巩固。 后来起用邓艾、钟会，长驱入蜀，迅速打败了昏庸的刘禅，刘禅投降，东吴灭亡，建立了晋朝，统一了天下。 天意人事，通过这段历史，不得不相信。 “司马氏三代起初接受非同导常的委任，最后获得军政大权，到了司马炎手里，终于登上了帝王的宝座。 “司马炎仁德厚爱，勤俭节约，平和而不放纵，宽厚而有断决，所以人人歌颂国家从此可以振兴了。 当时的形势是四海欢欣，万民拥戴，放舟三峡，驰马桂阳，劳役不失时机，江浙都来归顺，铲平了吴、蜀的堡垒，打通与这两处往来的交通障碍。 在西晋武帝太康年间，书同文，车同轨，虽说不是圆满的太平盛世，也基本可以满足了。 清明的官吏奉公守法，人民群众安居乐业，可以称得上是百年盛世。 “可是等到司马炎驾崩，皇陵的土还没有干，国丈杨骏被杀，杨皇后被废为庶人，朝中旧臣被诛灭的就有数十家。 不久又发生了贾后假传诏书让楚王司马玮杀害太宰司马亮的事件，事后楚王又被贾后以擅杀大臣的罪名诛灭。 这样杀来杀去，导致了一有危险，都没有人帮助皇室子弟守护城池，而手足相残的事却年年发生。 辅相没有尊严，不受人敬重，被杀戮侮辱的灾难却随时都会发生。 全国山河没有一座可保安稳的重镇，雄关要道不费吹灰之力就能被攻破。 先是有李特在四川起兵，很快就攻下了荆州、扬州等地，继而刘渊在山东、河北等地扰乱，也跟着割据为王，国家开始冰消土崩。 二十多年，河、洛地区就荒芜成一片废墟，西北方的胡人纷纷称王称霸，二代皇帝大权旁落，大好河山群龙元首。 为什么会落到这步田地呢？ 只因为树立的接班人权力落在朝廷命官之手，父皇临终托附的重臣不是辅政的人才，国家的法纪不能贯彻实施，临时凑合的政策反倒频频出台。 只要看看阮藉放浪形骸的行径，就可知道礼教崩毁废弃的根由；考究庾纯、贾充的所作所为，就可以看出辅相的荒诞乖张；想想郭钦所出的计谋，就可以明白北方各族为什么有机可乘；细看傅咸的奏章和鲁褒的《钱神论》，就可以知道行贿受贿、买官邀宠的明目张胆。 民风国势到了这步田地，即便有中庸之才的将相，坚持礼义之治的君王，来治理这样的国家，也无法使之起死回生了。 即便侥幸出现这种奇迹，也只能在祭祀祖庙的时候看到，在季札听音乐论兴亡的时候见到，范燮也要为之请死，贾谊必然为之痛哭了！ 更何况让一个白痴晋惠帝司马衷去面对这样的局势妮！ 然而司马家族的耀眼的余焰还没有熄灭，所以艰巨的使命又落在了东晋元帝司马睿的身上。 ”]　　东晋自司马睿之下，哪个皇帝比较贤明？ 虞世南说：“晋朝自迁都建康（今南京）以后，有势力的大臣专权，皇位虚设，政令刑法不是出自国王，王敦凭借豪门望族的牢固的宗室基础，坐拥长江军事重镇的兵权，恃才自负，仗势拔扈，一心想当皇帝。 要不是司马绍明断，丞相王导忠诚，晋朝的皇位几乎被王氏篡夺。 可惜司马绍在位只有三年，倘若时间再长一些，依靠大批才德兼备的名流，靠洛阳一带流民的拥戴，乘称帝的刘聪和匈奴石勒正处在衰弱之际，那么收复中原并不困难。 ”　　[东晋元帝司马睿正赶上国家分裂，他乘机在建康创建基业，后晋明帝司马绍即位，大将军王敦威震朝野，准备谋反，明帝与丞相王导、中书令温峤等决心征讨王敦。 敦兵败而死。 ]　　有人问：“桓玄有奇才远谋，结果还是灭亡了，为什么？ ”[桓玄，字敬道，父桓温官拜大司马。 桓玄博学多才，以英雄豪杰自居，晋安帝司马德宗时为丞相，封楚王，后强迫皇帝让位。 ]　　虞世南说：“做国王的要有虚怀若谷、容纳万物的气量。 要能象天地一样宽广，真诚的誓言必须兑现，然后百姓才会乐于拥护爱戴。 可是桓玄这种人，只有浅薄的小聪明，没有宽宏谦虚的高尚品德，正好赶上东晋末年天下大乱，皇室威不服众，所以桓玄才能张牙舞爪地恣意妄为，侥幸行险，以图一逞。 当时正值刘裕奋发英姿、扫荡群雄之际，桓玄最终被灭族身亡，这也是他应得的下场。 ”　　[战国时的楚大夫鬻权说：“发颁法策法令能为天下谋利益的，就是道；上下相亲相爱，就是和；民众不诉求就能得到，就是信；能消灭祸国殃民的邪恶势力，就是仁。 仁与信，和与道，这是帝王的武器。 ”　　这样看来，乱世英雄的浮浅智谋，是无助于得到民众的拥护的。 ]　　南北朝的宋武帝刘裕（字寄奴）灭了桓玄，又帮助东晋维持了数年残破的江山，然后才称帝。 梁武帝时期的著作郎裴子野认为他比司马懿、曹操卓越，这是怎么回事？ 虞世南说：“魏武帝曹操是曹腾的孙子（曹腾是汉桓帝时的宦官，收夏侯嵩为养子，曹操是嵩的长子，所以曹操的真正祖先是夏侯氏），累世荣耀显贵，三代人在汉朝享了三十多年福。 等到董卓乱汉，操与山东豪雄趁机而起，消灭了罪魁祸首董卓，这也并非曹操一人的功劳。 司马懿历任魏晋的将相，权倾朝纲，国家的兴亡由他掌握，处在安全稳固的位子上，奉皇帝的诏书征伐、诛杀犯上作乱的人，他的权势、地位，用高屋建领也不足以比喻。 刘裕就不一样了，他是一个普通老百姓，提剑首创大业，不到一月，就安定了苟延残喘的晋室。 他所镇守的句章大小只有州府的一半，统率着一郡之兵，攻杀四川守将谯纵；西入长安，擒获了后秦姚泓家族；在山西大岘山打败了南燕慕容超；在岭南，打败占据广州的焦循，焦氏父子全被斩首。 帅旗所指，攻元不克，战无不胜。 观其豁达恢宏，有汉高祖刘邦的风度，看他胜算在握，可与光武帝刘秀媲美，只可惜在位时间太短，大志未酬，否则他的业绩不可限量。 这就是为什么认为他比司马懿、曹操卓越的缘故。 ”　　[裴子野说：“宋武帝刘裕劣迹比曹操多，功德比司马懿大。 他从一个普通士兵起步，数次抗击孙恩的乌合之众；振臂摧毁了荆州、郢州桓玄的牢不可破的军事家族势力：双管齐下，战车长驱，山东一带的军事重镇就荡然元存；回戈直指江、湘，五岭的大小山头都被肃清；他命令建威将军孙处自海道袭击番禹，广州遂被席卷；起用资历轻微的朱龄石，四川便被收复；羌族匈奴被他的军威震摄，攻守、君臣之势很快倒转了过来；督率气吞万里的大军安定中原后，假借天命，仿法前代帝王，终于登上皇帝的宝座。 这可以说是以仁义取天下了吧。 ”　　裴子野还说：“桓玄有文武奇才，立志雪洗国破家亡的耻辱，身处战乱之际，调兵遣将，未经浴血奋战就意外地取得群雄盟主的地位，继而向全国发号施令，策划统一大业，不到一年，逼晋安帝让位，盗窃了国家权力。 他自以为名望超过了汉高祖，功勋比得上曹操、司马懿，就妄图过过皇帝的瘾，让四海都来恭恭敬敬朝贺自己。 到了他假传圣旨封赏的王谧、桓谦，利用人民渴望太平的心理镇服群雄，王绥、谢混等较后发迹的相继出人头地，追随他的本家兄弟，都被安插各地军政部门的时候，老百姓为他得逞之迅速而惊骇不已，不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想。 当时的刘裕才是丹徒县的一介平民，参军后上司让他率领的不过数十人，后来纠集同盟，共谋起义，讨伐桓玄，闪电般地攻下了徐州和京口，不到半旬就荡清了建康，号令群雄，长驱江汉，不容桓玄有喘息之机就消灭了他，使频临灭亡的晋室又得以苟延残喘。 自轩辕黄帝以来，还没有象刘裕这样用兵神速的。 如果不是绝世少有的雄略，如果不是东晋的气数到了尽头，怎么能这样呢？ “由此可知，当人民需要休养生息的时候，能治理丧乱的王朝自然要兴起。 ”]　　宋孝武帝刘骏和明帝刘彧哪一个贤明？ 虞世南说：“这二个皇帝的残忍虽然表现不同，其本性却是相同的。 诛杀贤良，手足相残，朝内没有陈平、周勃那样的丞相，外部没有唇齿相依的睦邻，把国家的最高权力交给这种昏庸元知的人，难怪能让萧道成趁国家破败之机宰割天下，不到一年，国玺易手。 这正如庄子所说，珍贵的东西，捆绑、封锁得越牢，恰恰是为大盗提供连锅端的方便。 千思百虑，终归还是失败，千古为之长叹！ 至于权力的倾覆、沦丧，还不是最不幸的！ ”　　[宋孝武帝名骏，宋文帝第三子，官拜江州刺史。 他的弟弟刘劭杀害文帝后，刘骏与他的主簿颜竣于江州起义，征讨刘劭，打败刘劭，并将其父子枭首示众。 宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位后就把孝武帝二十八个儿子全部杀害，而且又千方百计掩饰他的罪行，致使天下骚乱。 明帝驾崩，子刘昱即位，更其荒淫无道，被萧道成杀死篡位，建国为齐。 ]　　南北朝时齐国的建元（齐高帝萧道成年号）至永明（齐武帝萧赜年号）　　年间（公元429——493 年），被称为太平治世。 真的是这么回事吗？ 虞世南说：“萧道成是创业之主，知道稼穑的艰难，而且自己生活俭朴清雅，衣食起居务求简单朴素。 齐武帝萧赜则很重视后宫的华美，有失过度雕饰，但是他把一切政务都委托给少傅王俭，朝廷的典章法令都由王俭草撰，都说礼教文化的兴盛，就数永明年间，一致赞扬萧赜的辅相用人得当。 ”　　[孔子说到卫灵公的无道时，康子说：“这样的国君，怎能不亡呢？ ”孔子说：“要是让仲叔圉来管理外交，由祝驼管理宗庙祭典，由王孙贾统领军队，这样，怎么会亡呢？ ”这里讲的就是任用有德之人的好处。 田单做齐国的宰相时，有一次过淄水，有老人淌水过河，被冻得打颤，田单解下皮衣给老人穿，引起了齐襄王的反感，说：“田单这样施惠于人，是不是想夺取我的江山？ 不早些准备，恐怕他就要先下手了。 ”这里讲的是任用有德之人的坏处。 正因为此，齐襄公才嫉恨齐国陈氏的广施功德。 晏子对齐襄王说：“从礼制上讲，个人做好事不能超出家族的范围，朝廷的命官不能假公济私，这种行为必须制止。 ”　　齐襄公讨厌田单施舍国人，有一个以串珠玉为生的匠人对他说：“大王不如表扬田单的慈善，下令说：‘我担心有人在挨饿，田单就收容饥民到府上；我担心有人在挨冻，田单就脱下自己的皮衣给他们穿。 他的这种行为使我很满意。 ’田单做了这样的好事，大王能表扬他，这样一来，感激田单做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感谢你了。 ”从此以后，人们在街谈巷议时都说：“田单所以会爱拥民众，那是大王教导的结果呀！ ”　　由此看来，国王要想收回大臣们的权利和功德，应当象晏子和串珠人所说的那样去做。 从前汉高祖病危，吕后问他身后谁当丞相合适，刘邦说：“曹参可以。 ”　　又问他曹参以后呢，他说：“王陵可以。 但是王陵这人有些憨厚，陈平可以协助他。 陈平这人智谋有余，但是难以独当大任。 周勃宽厚稳重，但文化修养不足，然而能安定刘氏天下的，必然是周勃。 可以让他当太尉，掌握兵权。 ”　　宋高祖刘裕病重时，告诫太子刘义符：“将军檀道济虽有才干，却没有远大志向。 徐羡之、傅亮按说没有野心。 谢晦常跟随我南征北战，颇知机变，将来有什么变故，必然是他搞的，可以用调他到会稽的办法来处理这件事。 ”　　做国王的，在任贤用能的问题上应当象刘邦和刘裕这样。 ]　　南北朝时期的宋朝和齐朝，被废的国王共有五人。 这五个废帝都很骄淫狂暴，彼此没有什么不同，有的被杀害，有的干脆国破人亡。 是不是他们本性凶顽，自取其祸，因而被上天抛弃，故意用他们来使国家灭亡呢？ 虞世南说：“人所以有上智下愚的差别，是因为各自禀受的气质不同。 至于具有中庸修养的人，都是来源于培训和学习。 自宋王朝和齐王朝以来，负责培养太子的东宫里的老师，都滥竽充数而已。 高贵的和下贱的，由于礼教的原因，互相隔离，良好的教育没有办法得到，导师都是由职位决定，很少根据德才选拔。 这五个后来做了国王的太子，生性平庸无奇，又没有周公、召公一样的导师，良师益友的规劝听不到，委琐狎邪的小人恶习倒沾染了不少。 以如此卑下的质地，生活在如此野蛮粗俗的环境中，国破身亡的下场，是注定无可避免的了。 ”　　[贾谊说过：“从前周成王还在襁褓之中的时候，召公为太保，周公为太傅，姜太公为太师。 保的作用，就是保养好太子的身体；傅的作用，就是用仁义道德辅导太子；师的作用，就是用知识礼仪教育太子。 这是三公的职责。 此外，还设置了三少，叫做少傅、少保、少师，分别负责太子的饮食起居。 因此，太子在懂得学习的童年时期，三公三少就用孝、仁、义、礼来培训教育他，让他离远邪恶的小人，不让他看到丑恶的行为，然后选择天下端庄正直的人才，孝顺父母师长、和睦兄弟姐妹的益友，和博闻广见、有道德、懂权术的人跟随在他左右，和太子朝夕相处。 所以太子见到的是正直无私的行为，听到的是正直无私的言谈，行的是正道，因为前后左右都是品行端正的人。 一个人习惯了与正人君子相处，自己也会不知不觉地走上正道，就象生长在齐国的不能不使用齐国高雅的语言一样；习惯了与奸邪小人相处，就象生长在楚国的人不能不使用楚国粗俗的语言一样。 “秦王让赵高辅导太子胡亥学习判案，耳濡目染的不是杀人、割鼻就是夷灭三族。 所以今日即位，明天就用活人做靶子练习射箭。 忠言规劝的说是诽谤，为他深谋远虑的说是妖言惑众，把杀人当做割草玩一样。 难道胡亥天生性恶吗？ 不是，是因为教导他的知识都不是正理。 ”　　晋惠帝的太子司马通犯了罪，校尉阎纂上书说：“我常常想，遹长期生活在深宫中，沉缅富贵尊荣，凭着先帝创造的条件，生活优越，父母娇宠。 为他选择老师时，我见都是选自名门望族的富贵人家，很少有来自寒门的有学问、有情操的读书人，或者有汉武帝做太子时卫绾、周文那样的好老师，和刚正不阿的汲黯、郑庄那样的好辅臣。 这样一来，太子遹就无法学到忠孝之道。 古代的礼仪规定：太子要以士人的交际方式与民众平等相处。 这样做的目的是让他知道贫贱之后方可做贵人。 如今他自己毁了东宫，也伤了国家元气，其所以到了这种的地步，不单单是太子的罪过。 诸王子的导师、友人和来往的文人墨客也都是出身豪门，和这些人相处，怎么会互相切磋、有所教益呢！ 现在太子遹言语悖逆，接受惩罚的时候，仍然格守做儿子的规矩，还可以考虑重选师傅，令其改过自新。 选配游艺谈学方面的师友，应当是出身寒门，学问和品行都卓然自立的人，以及经历过艰难困苦而名声、行为清廉正直的人，使之与太子相处、游学，杜绝他与皇亲国戚的戚纨绔子弟和轻薄宾客交往，只讨论古今孝子如何事奉双亲、忠臣如何报效朝廷，以及知过即改的道理，使他听到的都是为善之道。 恐怕只有这样，才是万全之策。 ”　　由此看来，对太子的教育，必须选品学皆优的人担任，这对于国家来说是最重大、最迫切的问题了。 ]　　梁元帝萧绎聪明博学，平定祸乱，最终还是国破家亡，为什么？ [元帝是梁武帝萧衍的第七子，名绎，官拜荆州刺史，曾平定大将军侯景的叛乱，以荆州为都城。 西魏万纽于谨入侵梁王朝，被俘后，于谨用土袋将其压死。 ]　　虞世南说：“梁元帝天资聪睿，书画术数，无一不通，可以说是文武全才。 他凭借顺利的形势讨伐逆贼，雪洗梁简文帝被杀的国耻家仇，因功成名就而继位，确有可称道之处。 然而在国难之后，创伤还没有恢复的情况下，相信强敌西魏的甜心蜜语，因偏爱江汉而留恋不去，弃置了建康故都，把兄弟子侄都打发到偏远的地方，人为地使手足成了仇敌，一旦有事，都在孤独偏远之地，不能与他分忧。 结果是身亡国灭，生灵涂炭，把河南和湖北全部放弃，确实让人叹惜。 ”　　[《淮南子》说：“仁和智，这是最美好的才能！ 仁的意思是爱人；智的意思是知人。 爱人就不会采用暴虐的刑罚；知人就不会导致国家的混乱。 这就是夏商周三代所以昌盛的原因。 智伯有五种过人之处，仍然避免不了被人杀害，原因就在于他不爱人；齐王建有三种过人之处，仍然被秦人俘虏，饿死在共邑（今甘肃泾川北），原因就在于他不知贤任能。 所以说，仁最关键的是爱人，智最关键的是知人，这二点不首先具备，即使明察聪慧，灵敏机智，还是不能避免国破家亡。 ”　　有人问：“周武帝宇文邕雄才大略，身先士卒，可惜在位十年，只活了三十六岁。 假如寿命再长些，让他充分发挥其军事谋略，他一定能统一天下，成为一代明主吗？ ”　　虞世南说：“周武帝骁勇无敌，果断刚强，谋略超人，看他鼓舞士气能纡尊屈贵，领兵打仗号令严明，相比之下越王勾践和齐国大将穰苴都比不上。 这都是勇猛的大将所应有的特征，还不具备做皇帝的气量。 ”　　由此看来，拨乱反正的领袖人物，首要的是应当收服将相之才以为己用，这才是最根本的。 不能单靠一人善战去打天下。 正因为此，刘向才说：“知人是王者之道，知事是臣者之道。 多才多艺，英勇善战，能有多大益处呢？ ”]　　南北朝时北齐的文宣帝高洋沉缅酒色，恣意淫暴，他的疯狂错乱的行为，连夏桀、纣王都不去做。 然而能国富人丰，没有引起国乱人亡，为什么？ [齐文宣帝名洋，后齐高欢的次子，逼后魏元善见禅让而登基。 ]　　虞世南说：“从前齐桓公奢侈淫佚，不守礼义，为人伦道德所唾弃，可是他内政外交全权依靠管仲，结果还做了诸侯的盟主。 齐宣帝高洋卑鄙污秽，残忍暴虐，古今无比。 他把国家政务统统交由宰相杨愔等人办理，得以保护了国家和宗族的安全，这是因为他用人得当，所以没有国破家亡。 ”　　[殷商时代有三个大臣，夏禹的孙子太康在位时有五个弟弟，都是贤德的人，可是国家还是灭亡了，京都成了一片废墟，为什么？ 鬻子说：“国王与臣民们一同治理国家，主观上想一定要行正道，但臣民们有合乎正道的意见，他未必能采纳；一心想重用忠臣，但忠臣未必能接近他；决心讲信用，但未必能付诸行动。 虞公不听宫之奇唇亡齿寒的忠言，晋国灭了虢国后，在回师的路上顺便就把虞国灭了；仇由不听赤章的意见，最终被智氏灭亡。 天下无论哪个　　国家，都有忠臣谋士，关键在于用与不用罢了。 如果不用，最后将给君主和有德行的人留下无穷祸患，到那时，正人君子也无法挽救败局了。 ]　　南北朝时的陈武帝陈霸光出身于平民百姓，最后开创了帝王大业，他可以与历史上的哪个皇帝相比？ 虞世南说：“陈武帝由于有奇才，有远见，胸怀匡复大志，有如龙跃大海之中，豹腾峻岭之上。 他扫荡了笼罩皇宫的阴云，恢复了梁朝萧氏的传统皇权。 在西部抗击北周的军队，在北方打败了北齐高欢的残余势力，谋略宏伟远大，政令法规又没有什么疏漏，实在是一位开创基业的好皇帝，拨乱反正的大英雄。 虽然比起宋高祖刘裕来有所不及，但比起齐高帝萧道成要好得多了。 ”　　隋文帝杨坚由一个普通百姓，掌握最高权力，征服了西边的蜀国，消灭了江南的后陈。 杨坚能与晋武帝司马炎相比吗？ 虞世南说：“隋文帝由于是周武帝于文邕的国丈，在北周衰弱之际，担负着辅佐皇帝的重任，官封大丞相、大司马，最后登位称帝。 他留心政治，凡有举措，都归功于皇恩，所以能安抚住新旧权贵，使朝廷和地方都能安定，内政和军事两方面的制度规划，都有可观的建树。 等到江淮一带全部平走后，又统一了全国的文字和交通规则。 当时普天下有才德的人，都在企盼着太平。 可是自从灭了金陵陈国后，开始变得奢侈无度，虽然威加四海，但是不再留意处理繁杂的国务了。 珠宝玉石堆满宫室，美女佳人充斥后院，为了构建仁寿宫，几乎把国库都耗尽了。 这样一来，黎民百姓给弄得财力枯竭，中等生活水平的人家都快破产了。 加之杨坚的猜忌心理日益严重，装神弄鬼的事自然多了起来。 他杀戳亲生儿子的嫔妃，离间上相杨素的母亲[独孤皇后的异母弟独孤陀用猫鬼巫蛊，诅咒皇后，秦王杨俊的妃子和杨秦的母亲都受了牵连]。 朝纲因此紊乱，礼教因此衰亡。 杨坚出名的怕老婆，因此皇后孤独氏干预国家大事，几个皇子杀的杀，废的废，除灭无辜的，扶持自己宠爱的[废太子杨勇为庶人，立杨广为太子]。 功臣良将，也逐一被诛杀，所剩无几。 杨坚晚年的政治失误比司马炎多。 建国不到三十年，就亡了国，这是自取灭亡，岂是天意？ ”　　[汉高祖想改立赵王如意为太子，叔孙通规谏说：“春秋时晋献公因为宠爱骊姬要废太子申生，立骊姬的儿子奚齐，齐国因此乱了数十年，为天下所耻笑。 秦始皇因迟迟不立扶苏，使赵高得以假传圣旨立了胡亥，致使国家灭亡。 这些教训陛下都很清楚。 现在陛下如果决心废长子立少子，我愿意先死在陛下面前，以颈血污地。 ”汉高祖说：“我只不过是开玩笑罢了。 ”叔孙通说：“太子是天下的根本，根基一摇，天下震动。 怎么能拿国家大事开玩笑呢？ ”汉高祖听从了他的意见。 袁绍喜欢他的小儿子袁尚，就把长子袁谭过继给其兄，好让次子接班。 沮授进谏道：“人们说，万人追逐一只野兔，其中一人捕获后，其余想得到的就都停了下来。 为什么呢？ 因为有了归属。 再说，同年岁的，以贤为贵，品德相近，以长子为贵。 这是上古就立下的制度。 往前看，应当鉴取历代成败的经验教训；往后看，应当思量以逐免为喻的含义。 假如固持已见，祸患就将因此而起了。 ”袁绍没有听从，后来袁氏兄弟果然结下了仇。 所以说，立亲生长子为太子，是为了不使庶出的产生疑虑，有疑心就会有行动，同时立二人，就会发生争夺。 同时指定两个儿子都是继承人的，家政必然要出乱子，不出乱子那是因为双亲健在。 双亲主事不乱，双亲一死必乱。 这是大有深意的。 ]　　有人说：“王道、霸道的主张，就照你说的办好了。 敢问人死后赐谥号，以及改用新的历法，改变服装颜色，从而使人耳目一新，这又表示什么？ ”　　我的回答是：古代确定谥号，是为警戒后代，按照死者生前言行事迹，给予一个有评价意义的名号。 这对国王、对亲属，都不能有所隐讳。 现在的臣僚们不管名实如何，只求使死者尊贵伟大就行。 古人实事求是的作风已经早就不存在了。 从前季康子问孔子“五帝之德”的意思，孔子说：“天有五行，为金、木、水、火、土。 这五行按时令交替变化，才滋育生成万物[一年三百六十日，五行中的每一行配七十二日来生长育化]。 五行由五位正神来掌管[五帝就是主管五行的天神]。 古代帝王改朝换代时都要改变国号，以效法五行。 五行主神轮流主事，有始有终，相生相克，这里也有象征的意思。 因此生而为王的，死后要配五行。 因此太昊配木[勾芒为木的正神]，炎帝配火[祝融为火的正神]，少昊配金[蓐收为金的正神]，颛顼配水[玄冥为水的正神]，黄帝配土[后土为土的正神]。 帝王改立年号，对五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性[比如木生火，崇尚木德的，所崇尚的颜色却是火的颜色——赤色。 因为木是本，木生火，所以木与火的关系就象母与子的关系]。 夏代的后稷以金德称王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德称王，水生木，但殷代崇尚白[水生的木本应崇尚青色，所以尚白，是因为避讳土德的尚青。 土德本应尚白，因土生金，金色白。 但因土为其余四行之主，四季中都有土德主事。 五行用事，首先从木开始，所以土德崇尚的颜色为木之青色]。 周代以木德称王，木生火，故尚赤。 这就是三代服饰颜色不同的原因。 到了汉初，贾谊认为汉应以土德称王，因为五行的转移，应依据相生相克的法则[五行的代替，常根据金木水火土相克的法则]。 秦朝是水德，所以他说汉朝是用土克制了它。 刘向父子认为帝王是从木德代表的震方即东方产生的，所以庖牺氏第一个受的是木德，其后以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木这样的顺序，数到汉代，应当是属火德，所以汉高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，刘邦才得到天命所授的统治权。 上古时的共工，以水德夹在水生木、水克火之间，与秦朝是同样的命运，因为处的位置不对，所以都命不长。 [在我看来，帝王的兴起，各依其本源，在神农至舜的五帝之后，各有其承继。 怎么知道的呢？ 汉是尧的后裔，尧以火德称王，五行转了一圈，正好建立了汉朝，所以汉朝也是火德。 袁绍时，耿包说：“赤色的火德已经衰尽，袁是舜的后代，舜是土德，舜在保佑你，所以你应进取。 ”这是因为他知道帝王的兴起各有其本源，在五帝之后各有承继。 秦是颛顼的后裔，颛硕应是水德，所以秦也是水德。 ]　　按照这一法则推论，即使经历一百代，都可以知道其兴亡衰败了。 发布时间：2024-11-02 08:09:31 来源：常能网 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