标题：施子美十一家注孙子·九变篇·下 内容： 施子美十一家注孙子·九变篇·下出自————《施子美十一家注孙子》《战场机变》出自————《中国古代历代兵书》　　治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 施子美注：虽知敌有五危之利可取，而其机不足以役人，故吾之人亦不为吾用，何以取之。 五危即此篇末所云是也。 或谓五利，以“途有所不由”至“君命有所不受”，恐非也。 刘寅注：治兵不知九变之法，虽知五利，不能得知谋之人而用之矣。 若得智谋之入而用之，则知九变之术矣。 赵本学注：五利，贾林谓“途有所不由”以下五句为之，郑灵谓“圮地无舍”五句为之。 愚按：此篇多错文，“五”字当作地，上文言不知变者，虽知地之形，无以得地之利，亦无以得人之用也。 以见用兵以知变为先，而地利人为之次耳。 盖尝论之地不过兵之助，兵不过为术之助，不知九变之利，九变之术，于不可击者固击之，于不可攻者固攻之，此渭之瞽可也。 诚虽有高阳险固之地，反化为覆尸之所，虽有罴百万之众，亦适为润草之膏而已，安能求胜于人哉？ 邓廷罗注：五利，即知胜有五是也。 李卓吾曰：所共由之途，而有时变之不由。 所可击之军，而有时变之不击。 所可攻之城，与所必争之地，而有时变而不肯攻，不屑争，则贤将之所未易知也。 然此犹易焉者也。 至于君命有所不受，则变之大矣。 此非置身于死生之外，而直以国事为重，三军为急者，孰能当之哉？ 故非但可以语贤将、语智将而已也。 王注：五变之术，如前篇迂、途、诱、利之计是也。 术者，谓其有济于事，承上而言。 治兵不知五变之术，虽知不由、不击五变之利，然我争之而敌亦争之，亦必劲先疲后，不能得士卒之力，而为我用之矣。 言此又以引起下文。 顾福棠注：术者，才之有权变者也。 五利者，“途有所不由”之五项也。 此五项曷谓五利，盖途有利则由，似利非利则不由也。 军有利则击，似利非利则不击也。 城有利则攻，似利非利则不攻也。 地有利则争，似利非利则不争也。 君命有利则受，似利非利则不受也。 此所谓知五利也，即上篇云：以利动也。 然知五利者，虽有此识见而若不能通变其用，则犹不能得人之用人者。 黄巩注：得人之用，如下文役、趋诸侯者是。 刘邦骥注：苟不知九变之术，则虽知由途之利，击军之利，攻城之利，争地之利，受君命之利，而不知不由、不击、不攻、不争、不受之利，则仍不能得人之用也。 此一节，言为将者，不拘常法，临时适变，从宜而行之，则可以得地之利，得人之用矣。 若强将五地五利，硬作为九变则分明十变矣，何得为九变哉？ 不可通者一也。 若将五利中“君命”一句提出，而以五地及四利，强列为九，则更支离破碎，不成文法矣。 不可通者二也。 总而言之，读此段文字，当以活眼观之，所举之五地，不过略举以见例，不以此五者为限也，不必与《九地篇》强为分合，以谬解乎九变也。 吾故曰：九变者，极其应变之能事而已。 钱基博注：上云九变之利者，谓相地而通变也。 此云九变之术者，言因利而制权也。 利者，地之自然；术者，人之权谋。 上下文递承而下，若曰：通于九变之利而不知九变之术，虽知五利而不能通变以尽利者，人谋之不臧也。 张预曰：知利而不识变，未是。 宜曰：通变而不知术　　陈启天注：治兵，犹言统帅军队，实行作战也。 术，犹言法也。 得人之用，谓士卒效命也。 统御军队，实行作战，而不深知九变之法，虽知五利之为利，亦不能使士卒效命矣。 何者？ 向高陵，逆背丘，从佯北，攻锐卒，食饵兵，遏归师，不阙围师，迫穷寇，留绝地，皆须士卒受最大之牺牲。 若为将者不知变通，以稍稍蓄养其士力，谁其肯为之始终效命苦战乎？ 故曰：不能得人之用。 “五利”二字，《十家注》《集注》及《直解》均如此，惟近人刊本或依赵注改为地利，未可从。 是故智者之虑，必杂于利害。 施子美注：事有利必有害，有害亦有利，惟所见之明者，乃能周悉其谋，故不惟计其利也，虽害亦虑焉。 盖不尽知用兵之害，则不尽知用兵之利，役于利而不究其害，则并与其利者失矣。 谋者所以远害就利也，惟智者所见之明，故能杂而思之。 曹公曰：在利思害，在害思利。 此杂之说也。 刘寅注：是故智者之虑事必杂于利与害，谓见利必虑其所害，遇害必虑其所利。 此亦变通之道也。 赵本学注：杂以利害，两端往来，胸中而斟酌之也。 邓廷罗注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此言知变之将，于用兵攻守之道，知之明而处之审，故有以待敌也。 杂于利害者，利少害多，不动谋利之意。 邓伯莹曰：利害两端，互相倚伏，故曰杂。 王注：（此句至“杂于害而患可解也”)杂，参也。 治兵不可不知五变之术。 所谓术者，当自杂于利害中求之，故智将虑事，必以利害相参。 黄巩注：杂，合也。 能合利害而虑，所以通九变也。 陆懋德注：《荀子·议兵》篇曰：无见其利而不顾其害，即此意也。 刘邦骥注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，此即发明九变之利，九变之术也　　钱基博注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，承上九变之利，而论虑之离于利害以思患预防。 陈启天注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，论实行战斗时，将须深明利害之道，以应变制敌。 按：上节所论九变与五利之法，俱由兼权军事之利害而来。 九变之所以须变者，以其害多于利也。 五利之所以为利者，以其利多于害也。 临战应变，既须兼权利害，以定其法，因而引起本节一番理论。 虑，虑事定计也。 智者之虑事，必须既尽其利而思之，又尽其害而恩之，兼权利害之轻重，然后利取其重，害取其轻，以定计焉。 杂于利．而务可信也；　　施子美注：杂而思之，则利害判矣。 利者，事之所成；害者，扰之所寓，知利则可成其事，故务可信。 刘寅注：以所害参于所利，则事务可伸也。 赵本学注：务，专欲为之事也。 盖兵无常形，利中或有祸，害中或可为功，见害而不及利，则一于退缩而无济事之功。 王注：务，事也。 信者，径行不屈之意。 时处于利，必参害于利之中，不因见利而忘害，如此则趋避有方，而其事可行也。 顾福棠注：能以利害相参，然后所见之利方得自信为利。 杜（牧）注发义甚明，但信训申，不如作信之本义为安。 黄巩注：务可信，谓交战攻击之当也。 陆懋德注：务，事也。 信，古与伸同。 《易》曰：开物成务。 又曰：往者，屈也。 来者，信也。 此“务”字即训事，信即伸也。 杂于利而务可信，即言有利可图则并心进取，而事之成功易也。 刘邦骥注：在利之时思害以自慎，则众务皆信，人不敢欺也。 陈启天注：杂，谓参杂，参酌，犹言兼权。 只见其利，不见其害者，非杂也。 只见其害，不见其利者，亦非杂也。 必也利害并明而兼权之，始谓之杂。 杂于利而务可信者，谓参酌于利之一方而深思之，然后其事之可为，乃可深信不疑也。 杂于害，而患可解也。 施子美注：知害则可去其忧，故患可解。 刘寅注：以所利参于所害，则患难可解也。 赵本学注：见利而不及害，则一于进取，或有意外之变，皆非智谋之士也。 邓廷罗注：患可解者，有备无患之意。 王注：时处于害，不必参利于害之内，亦不为害所困而忘利。 如此，则补救有术而其祸可解也。 顾福棠注：杂于善而患可解者，参酌利害至于尽善，则虽有患亦可解矣。 黄巩注：患可解，谓圮、绝、围、死之能生也。 刘邦骥注：在害之时思利而免害，则其患解也，此皆极知利害之变也。 陈启天注：谓参酌于害之一方而沉思之，然后其事之患害，乃可预为解免也。 凡事之利害，本多相者。 利之所在，害即随之，故虑事定计，能一面思利而力图之，又一面思患而预防之，则应变之道尽矣。 虑必杂于利害，然后乃能深明利害之道，以应变制敌焉。 是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。 施子美注：我之制敌者不止于一术，而敌之应我者必受其所制，将欲使敌国诸侯屈服于彼，不过以彼之所畏者害之耳。 或说以此为天子制诸侯之术，故屈之，则示之以所害；役之，则勉之以功业；趋之，则诱之以所利。 成周之时，九伐之法，所以屈之也。 分职献功，所以役之也。 加地进律，所以趋之也。 此言上之驭下也，既尽而至，则下之事上也，必从所驭故也。 刘寅注：是故屈服邻国之诸侯者，以我设计害之谓；或间之使君臣相疑，或扰之使人民失业。 役使邻国之诸侯者，以我富强之业。 趋走邻国之诸侯者，由我动之以利。 赵本学注：业，犹事也。 此言见屈辱于诸侯者，困于害而屈之。 见役使于诸侯者，苦于事而役之。 见趋走于诸侯者，诱于利而趋之。 不以害为害，何屈之有？ 不以业为业，何役之有？ 不以利为利，何趋之有？ 此愚者之虑，不能杂于利害，如此也。 一说屈服诸侯，使其视我如虎狼者，害之以祸也。 劳役诸侯，使其防备而不遑，休息者构多事以烦之也。 笼络诸侯使其奔走，而听命者诱之以利也。 愚谓按此则是敝邻以强其国，利己而嫁祸于人，其于先王救灾恤患讲睦修好之意，灭然无有积此而行必亡其国，未足为行兵之要法也。 学兵之士，当明王政，端心术以仁义为本，权谋为辅，庶几有三代之风，而功业过人远矣。 春秋战国之习，岂可为哉。 邓廷罗注：屈诸侯以害者，谓倾轧之计以害之。 役之以业者，谓我能以富强之业，群雄而役之也。 趋之以利者，谓我能以利而使之争趋也。 王注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)承上而言，利害两途，我能相参自处，则利害之权，实由我操。 役，使也。 业，事也。 是故屈抑诸侯，使之不得前进者，以我能乖其所之，而阻之以害也。 役使诸侯，使之进退听命者，以我能攻所必救，而烦之以事也。 进趋诸侯，使之贪得忘战者，以我能设饵诱敌，而示之以利也　　顾福棠注：趋诸侯者以利者，此即“利而诱之，能使敌人自至者，利之也”云尔。 黄巩注：屈以害者，如伐交以绝其援，夺要害以使失险，使之势孤力穷，不得不屈也。 役以业者，如粢梁之供，兵车之赋，朝聘职贡之数，使之为我役。 趋以利者，如不击其军，不攻其域，不争其地，示以小利诱其趋我也。 凡此皆不战而屈人之兵，可以全争于天下，故能得人之用也。 刘邦骥注：屈诸侯以害者，致之于受害之地，则自然屈服也。 役诸侯以业者，以事劳之，使不得休也。 趋诸侯以利者，动之以小利，使之必趋也。 此皆极知诸侯之变也。 陈启天注：我之所以虑必杂于利害者，为便于趋利避害地耳。 而趋利避害，亦夫人之恒情。 故又可运用利害之道，以控制列国。 我之所以能屈服列国者，以我能害之也。 我之所以能伐使列国者，以我既能利之，又能害之也。 我之所以能奔走列国者，以我能利之也。 反而言之，列国之所以见屈于人者，以有害须避之。 列国之所以见役于人者，以既有害须避，又有利可趋也。 列国之所以见趋于人者，以有利可趋也。 此之谓屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。 诸侯，犹言列国、敌国及第三国皆包含在内。 列国既均如此见利则趋，见害则避，则我当如何运用利害之道，以立战斗之根本乎？ 一言以蔽之，不外力求自固，严为戒备，使之无利可趋。 故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 施子美注：多诈难信者，敌人之情；有备无患者，用兵之术。 彼虽不来，吾不以其不来而不为之待。 彼虽不攻，吾不以其不攻而不为之防，惟吾有备可恃，则无患矣。 或请圣人治诸侯之术，和亲之议不足恃，必当为之备。 刘寅注：故用兵之法，无倚恃敌人之不来，倚恃吾有以待敌之备；无倚恃敌人之不我攻，使恃吾备御之术而敌不可攻也。 赵本学注：备而且理，惟深思利害者能知之，盖怯防勇战，用兵之道也。 必斤堠常谨，堡栅常固，行阵常整，法度常申，器械常利，车马常调视未战如将战，视既战如未战，不以敌去而侮，惧有佯退之理；不以胜敌而骄，惧有必报之心。 戒酒省眠，养气寡欲，忍寒耐暑，服劳分苦。 虽经年积月之后，无异于始集之时；虽暴雨严霜之夜，无间于风高马嘶之辰。 一心周流乎万里之外，监戒不离于几席之前。 如此则常有所恃，万无可攻，仓卒意外之变，何为而起耶？ 苟无自固之本而偷或然之安，则虽极其思虑之精，亦无益于智也。 此用兵之要语，学者其可不永言耶？ 王注：故用兵之法，不恃敌之不来，而恃我争先得利，而有以待之也。 不恃敌之不攻，而恃我争先得利，而有所不可攻也。 言此以申上文“将通五变之利，知用兵”之意。 顾福棠注：不可冀幸人之不来不攻，必先备人之来与攻也。 刘邦骥注：恃吾有以待之者，善攻也。 恃吾有所不可攻者，善守也。 言思患而预防也。 此皆极知攻守之变也。 故曰：此一节，即发明九变之利，九变之术也。 任将如此，则无往而不利矣。 陈启天注：无，犹莫也，勿也。 当战斗时，吾有以待，吾有所不可攻，是敌无利可趋也。 何患其来攻乎？ 如其贸然来攻，吾亦能以实力害之矣。 《形篇》所谓先为不可胜，以待敌之可胜，与此所言义虽相通，然此着重战斗时之实际措置而言，《形篇》则着重未战前之国防准备而言，此须稍加分辨者。 故将有五危：　　施子美注：将孰有能，孙子言之；占将察材，吴子言之。 将而有是五者，覆亡必矣。 刘寅注：故将有五件危殆之事。 赵本学注：此五者皆性之偏，不能杂思利害者也。 孙子言之，盖欲人自知警耳。 邓廷罗注：（此句至“不可不察也”)此言不知变之将，于生死操纵之道，株守而未能变通，则必蹈此五危而为敌所擒也　　王注：（此句至篇末）言此又以申上将不通五变之利，不能得地之利；不知五变之术，不能得人之用之意。 刘邦骥注：（此句至篇末）此第三节，论为将者而不知变，则敌人则乘其隙而杀之也。 钱基博注：（此句至篇末）此第三节，论将有五危，而究其所以为危，以执一而不通变也。 陈启天注：（此句至篇末）此第三节，论实行战斗时，将之性格亦须知治变之法，否则必有覆军杀将之危矣。 将有五危者，即谓将右五种性格，不知变通，足以危及战事也。 必死，可杀也；　　施子美注：必死则勇进而无虑，故可杀。 刘寅注：勇而无谋，期必于死斗者，则可以设奇伏诱而杀之。 赵本学注：（一本杀虏侮辱烦下各有也字，非是）言不避险易强弱之势，不计众寡胜败之情，但欲轻生决战，以图侥幸，此其人必无他谋，姑出穷计者耳。 若据高坚陈，制其冒突而设伏布奇以杀之，诚不难也。 邓廷罗注：必死可杀者，将愤易激也。 王注：必死者，勇而无谋，期于死斗者也。 顾福棠注：我若无谋而死斗，须防人之以奇谋杀我也。 案：此五危，言为将者当自防范此五弊，并非操此胜算以谋致人也。 诸家主谋致人说，非是。 但以诸家之注易地以观可　　刘邦骥注：为将者知死斗而不知于死中求生，则敌将诱而杀之也。 陈启天注：将有必死之性格者，本美德也。 然勇而无谋，难免为敌所算，设计以杀之，则反为危矣。 必生，可虏也；　　施子美注：必生则惮死而求生，其心必怯战，故可虏。 刘寅注：临阵畏怯，期必于生全者，则可以袭而虏之。 赵本学注：依恋城堡不敢深入，临阵退缩过自防卫。 此其人柔怯无勇，军威不震，遇敌奋击兵败自降。 邓廷罗注：必生可卤者，《吴子》曰：将有幸生之心，则儒而易恐，故可卤。 王注：必生者，临阵畏怯，必欲生还者也。 顾福棠注：兵，危事也。 我苟存必生之心，则未进而走，欲退未战而先欲逃。 上下犹豫，军心不固，反为敌一鼓而擒也。 黄巩注：五者之过，以必生忿速为尤危。 甲午之溃，诸将必生之过也。 庚子之变，犬臣忿速之过也。 刘邦骥注：知贪生而见利不进，则敌将鼓噪而擒之也。 陈启天注：将有必生之性格者，乃恶德也。 军人须于死中求生，军争须以患为利。 心怀必生，则见利不敢进，见害即速退，将不免为敌所擒矣。 忿速，可侮也　　施子美注：忿速则不能忍，故可侮而激之。 刘寅注：性之刚忿急速者，则可以凌侮而致之来以败之。 赵本学注：暴怒褊急之人，心虑浅狭，智识庸下，侮之则乘怒，轻合不顾成败。 邓廷罗注：忿速可侮者，将轻，易诱也。 王注：忿速者，刚暴偏急之人也。 顾福棠注：我性刚忿，须防人用怒而挠之之法。 刘邦骥注：知刚愎偏急而无谋，敌将侮之，使轻进而败之也。 陈启天注：将有忿速之性格者，亦恶德也。 具此恶得者，易为人所动，而自乱其谋。 于是敌可设计侮慢之，使其不能忍，至轻率进攻，陷于覆败矣。 俞樾《诸子平议补录》云：忿速，乃古语，亦作忿数。 廉洁，可辱也；　　施子美注：廉洁之人必好名，故可辱之。 刘寅注：性之廉洁者，可设计诟辱之，辱之必致其怒而轻出，则当因而击之。 赵本学注：廉洁者，狷狭自饰之人也。 矜骄喜色，不受人污，辱之则愧忿交集，邀人求逞。 邓廷罗注：廉洁可辱者，将迂易窘　　王注：廉洁者，狷狭自饰之人也。 顾福棠注：我性廉洁则必徇名顾义，然徇名顾义之时，须防受人污辱而激怒，激怒而偾事。 刘邦骥注：廉洁之人，可污辱而致之也。 陈启天注：将有廉洁之性格者，本美德也。 然以其过于爱廉洁，敌可设计诬辱之，使其中心不安，指挥错误，亦难免于覆败矣。 爱民，可烦也。 施子美注：爱民之人，必姑息而不忍劳民，故可烦；苟不爱民，则不可烦矣。 刘寅注：性之仁慈爱人者，惟恐杀伤士众，可出奇烦而扰之也。 赵本学注：爱民者，不忍之心胜煦煦，若妇人者也。 此人多姑息求全，才无果断，烦之则心绪杂乱，谋患不精。 此五者，皆将军自为之过，不可以任用，兵之责者也。 邓廷罗注：爱民可烦者，将慈，易扰也。 王注：爱民者，惟恐杀伤，不能舍短从长，弃彼取此，有攻必救者也。 顾福棠注：我有爱民之心，须防人用出其所必趋，趋其所必救之计。 刘邦骥注：仁爱之人，攻其所爱，则彼必疲困也。 陈启天注：将有爱民之性格者，亦美德也。 然若过于爱民，则敌可设”扰我之民，使我疲于奔命，亦将为其所覆败　　凡此五者，将之过也，用兵之灾也。 施子美注：上之五者，皆将之过，用兵之祸。 刘寅注：凡此五事，为将之过也，用兵之灾害也。 王注：杀，谓设奇伏以中之也；虏，谓奔走而擒之也；侮，谓致其轻进而败之也；辱，谓激其轻出而击之也；烦，谓彼入我出，彼出我归，以兵劳之，使不得息也。 凡此五危，将有其一，则为将之过，以之用兵，则为兵之灾。 顾福棠注：以上五者，局于勇，偏于怯，偏于愎，偏于介，偏于仁，皆将之过也。 将有过其兵必败，贻祸无穷，故曰：用兵之灾。 刘邦骥注：凡此五者，皆偏于一端而不知变，有将如此，未有不覆军杀将者也。 陈启天注：以上五种性格，虽有美德，然若不知变通，则为将之过失，亦用兵之灾害。 覆军杀将，必以五危，不可不察也。 施子美注：故覆军杀将，必自此始，临敌制人者，可不察之乎！ 刘寅注：覆亡军卒，杀戮将士，必以此五危，不可不审察也。 愚按：必死者，勇于战也，而或可杀；必生者，幸其胜也，而或可虏；忿速者，近乎杀敌之怒，而或可侮；廉洁者，美事也，而或可辱；爱民者，仁德也，而或可烦。 此盖言其庸常之将，守一而不知变者如此。 若知变通之道，又安可杀之、虏之、侮之、辱之、烦之哉！ 此五危所以继之九变之下也。 赵本学注：柔有所设．刚有所施，弱有所用，强有所加，事必量其可否。 心不杂于利害，则动不迷举不穷矣，又安有可杀、虏、侮、辱、烦之哉？ 邓廷罗注：知变不知常，则法无守；知常不知变，则事罔功。 春秋大夫出疆，有便于安社稷，利国家者，专之可也。 是故有进无退者，将帅死绥之忠，乃时有所不可，则充国之不击罕开，邓禹之不攻赤眉，陆逊之不救孙桓，司马懿之不堕辽隧可也。 有守无遂者，人臣鞠躬之义，乃机有所未宜，则范蠡之不受吴成，穰苴之不赦庄贾，郭逵之不焚绥州，李继隆之不废威卤可也。 语曰：人臣不读《春秋》，前有贼而不知，后有佞而弗见，盖《春秋》一书，知常兼知变者也。 考古名将，多读《左氏春秋》，其此意耶。 王注：覆没军卒，杀戮将士，必此五者致之。 顾福棠注：从古覆军杀将，未有不由此五危者。 故为将者，当先自察，不可坐此五危。 刘邦骥注：孙子之意，盖谓为将者须识权变，不可执一道也。 九变之用不亦神哉，若必以五地、五形、四利，事五与《九地篇》强为分配，真可谓拘而寡要，劳而鲜功者矣。 陈启天注：军之所以覆败，将之所以被杀，皆由于为将者有此五种危及战事之性格，不可不慎加审察，而斟酌变通之也。 将既须能勇，又须能不必死；既须能怯，又须能不必生；既须能刚，又须能不可悔；既须能廉，又须能不可辱；既须能仁，又须能不可烦。 诸种性格，互为调融，而各适其宜，共成其用，是非深识生死之道，深通修养之学，并深知变通之法者，莫能几焉。 《计篇》曾首揭将须智、信、仁、勇、严五德俱全，为将岂易言哉，为将岂易言哉！ 附：刘、赵、邓三家注本《九变篇》原文（节录）　　十一家注本　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。 途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 故将通于九变之地利者，知兵矣。 刘寅注本　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，绝地无留。 此用兵之法也。 途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受，故将通于九变之利者，知用兵矣。 赵本学注本　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，绝地无留。 途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 故将通于九变之利者，知用兵矣。 邓廷罗注本　　孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 故将通于军变之利者，知用兵矣。 发布时间：2024-12-30 08:36:49 来源：常能网 链接：https://www.changnen.com/post-1951.html