标题：计篇·第一 内容： 计篇·第一作者：钮先钟 ·中国出自————《孙子三论》《原论》出自————《现代军事理论》　　 首先从篇名说起，由于版本之不同，篇名也不一致。 武经本为“始计”，其他版本则为“计”篇。 似乎很明显，“始”字是宋代编辑《武经七书》时加上去的。 因为孙子以“计”为其研究的起点，在“计”字之前加一个“始”字具有强调此一事实的意义。 所以，我个人认为这个“始”字实在加得很好，应该予以保存。 概括言之，我们对于《孙子》原文的研究并非以考据为目的，而是以深入了解其思想为目的。 所以，个别字句的差异有时实可不必斤斤计较。 孙子为何要以“计”为其书的第一篇？ 孙子自己所提供的答案是“兵者国之大事”。 “兵”字是《孙子》书中使用次数颇多的一个字，一共为六十九次，除“火攻”篇之外，其他每一篇都有“兵”字。 同时“兵”字也有很复杂的含义，在不同的地方应作不同的诠释，不可一概而论。 在此，其基本意义应为“战争”，但也可以包括国防、安全、战略等含义在内。 为什么战争（兵）是国家大事？ 孙子在书中已自作答案，那是因为战争是“死生之地，存亡之道”。 孙子对于其重要观念或名词，都常会在文中加以解释或界定。 在十三篇中可以找到很多这样的例证，学者钮国平称之为“文中自注” [ 注：钮国平、王福成：《孙子释义》（甘肃人民出版社，1991），10页。 ] 。 因为战争是决定人民死生的场地（地），决定国家存亡的途径（道），所以自然要算是国家大事，于是也就必须加以认真的考虑（察）。 这样才会使孙子把“计”列为其书的首篇。 “计”字的基本意义是计算（calculation），但也可以具有计划（planning）、分析（analysis）、评估（assessment）等复义。 事实上，这不过是咬文嚼字，因为计划、分析、评估都必须以计算为基础，而且这些观念之间具有高度互赖关系，所以，也不可能划分出明确的界线。 [ 注：黄柱华：“孙子计篇之计与诡二字探义”，《孙子新论集粹》，76－79页。 ]　　 在认真考虑战争问题时必须作精密的计算、计划、分析和评估。 然则其对象又是什么？ 孙子的想法和现代学者几乎完全一致。 他认为必须以国力评估（power assessment）为起点，所以他说“故经之以五（事），校之以计，而索其情”。 “经之以五”就是首先对权力因素（power element）作必要的分类，然后再来对每一种权力因素进行评估。 孙子认为决定国家权力强弱的基本因素共为五种，接着他又对每一种因素的内涵作了简要的说明：　　 1、道：令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危（诡）。 2、天：阴阳、寒暑、时制。 3、地：高下、远近、险易、广狭、死生。 4、将：智、信、仁、勇、严。 5、法：曲制、官道、主用。 国力评估即依照这样的分类进行，而上述的说明也就是在每一分类中对敌我双方所应比较（校）的项目。 在方法上，孙子的观念也和现代学者大致相同，只是名词不一样而已。 “校之以计”即为量度（measurement），“而索其情”即为判断（judgement）。 前者用来处理可以量化的因素，后者用来处理不能量化的因素。 两者综合起来即孙子所谓“庙算”，用现代术语来说，即为“纯净评估” [ 注：“纯净评估”是美国国防部所用的名词，所谓“纯净”（net）的意义即为把敌我双方的权力作一比较而获得的优劣结果，所以与“庙算”的意义恰好相当。 ] 。 （net assessment）现在再对比如下：　　 庙算　＝　校之以计　＋　而索其情　　 评估　＝　量度　＋　判断　　 “五事”是孙子所认定必须评估的权力因素，他这样的安排当然是以时代背景为依据，其中包括物质（硬件）和人事（软件）两方面，而又以后者为主。 不过孙子又坚持先量度而后判断的原则，这可以显示其重视科学方法的精神。 孙子所最重视的是“道”与“将”，其次则为“法”，至于“天地”则合并评估，用现代术语来表达即所谓“战略环境”（strategic environment），那是外在的和客观的，而非任何国家所能控制或运作。 首先要评估的权力因素就是“道”。 这个“道”字曾经引起很多的争议，甚至于有人认为孙子在思想上曾受道家的影响。 事实上，“道”字在此处的意义，孙子已作明确的界定。 “道”就是“令民与上同意”，也正是孔子论政时所说的“民信之矣” [ 注：子贡问政，子曰：“足食、足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已面去，于斯三者何先？ ”曰：“去兵。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？ ”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立！ ”（《论语·颜渊第十二》） ] 。 政府（上）能令其人民对其政策或行动表示同意就是有道，否则就是无道。 用现代术语来说，“道”就是战略的国内基础（domestic foundation），亦即为其政治基础。 孙子对于这一点非常重视，所以他在评估国力时所提出的第一个问题就是“主孰有道？ ”至于如何始能令民与上同意，孙子并未作进一步分析。 也许由于那是“主”的责任，他不便干预。 因为能令民与上同意，所以才能“可与之死，可与之生，而不畏危”。 换言之，全国上下才会一条心，生死存亡与共，而不害怕危险。 “可与之死”固然难，而“可与之生”也许还更难。 前者例如我国在卢沟桥事变之后决心抗战到底，后者例如日本在1945年决定投降。 “而不畏危”在汉简本中作“而不诡”，“诡”字作“疑”字解释，换言之，即人民对政府的决策毫无疑虑。 两说似可并存，而且其义相通；不疑自无所畏，而不畏则也暗示其不疑。 第二个重要因素即为“将”，所以孙子接着就要问：“将孰有能？ ”严格地说，孙子认为“将”乃战争中的决定因素，所以战略也就是将道。 “将”是战争的指导中心，从战前到战后都受其支配。 古代的战争形态比较简单，由一个人来总揽全局是事属可能。 因此，对于将才的选拔不可不慎，孙子遂列举五个字来作为评估的标准，即“智、信、仁、勇、严”。 此种排列具有深意。 他把“智”列为第一位，而“勇”则屈居第四位。 这表明孙子充分了解战略的本质即为斗智。 在其书中只提到“智将”而从未提到“勇将”。 他的思想与孔子非常接近，不仅“智”、“仁”、“勇”的排列完全一样，而且对于战争也始终采取非常慎重的态度。 接着孙子就考虑战略环境：“天地孰得？ ”在孙子的时代，战略环境相当单纯，但孙子还是表现出其科学精神，对环境因素仍然加以有秩序的列举。 在此有两点值得注意：（1）孙子在“天”的项目中所列举的都是自然现象，即“阴阳”（昼夜、晴雨）、“寒暑”（温度）、“时制”（季节变化）等。 他所谓的天是自然的天而非神意的天，他是一个破除迷信的人。 （2）从其所列举的项目上来看，即可以暗示其对于地理非常重视，而且也有相当科学化的深入研究。 “法”被列于五事中的最后位置，这绝非暗示它的重要性较低，而是有其逻辑上的理由。 “法”的内涵为“曲制、官道、主用”。 用现代名词来表示：“曲制”为军事组织、部队编制，“官道”为人事制度，“主用”为军费、物资的供应管理。 简言之，“法”即为有关国防的一切法令规章和管理系统，其建立和制作都应由“将”来负责，并且受到战略环境的影响，所以在评估顺序上自应列为最后。 列举五事之后，孙子又作一小结说：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。 ”由此可以显示“将”在评估工作中所居的重要地位。 此处有两个字应略作解释，即“闻”和“知”。 “闻”就是“预闻”，也就是参加。 “知”字则值得特别注意。 这是“知”字在书中的第一次出现。 这个字是全书中的一个极重要的关键字，一共出现七十九次之多。 [ 注：杨少俊：《孙子兵法的电脑研究》，332页。 ] 孙子非常重视“知”字，所谓“知”者，又并非仅为“知道”（know）而已，更含有深入“了解”（understand）的意义。 所以，为将者对于国力评估必须有充分和彻底的了解，然后其研究判断才会正确，并因此而能获得胜算。 反而言之，若对评估内容缺乏了解，则自无胜算之可能。 孙子在重述“校之以计，而索其情”之后就一口气提出七个问题（包括前述三者在内），于是在后世的某些注释中遂有所谓“五事七计”之说，因此也就引起一种误解，以为“五事”和“七计”是两种不同的评估。 明代何守法对于此种误解曾作辩正如下：　　愚谓七计，不过计五事。 今云七者因增“强”、“练”、“明”三句也。 然三句岂出于“法”之外哉？ 孙子欲人之慎用，故特祥言之，实非五事之后又有七计也信。 [ 注：何守法：《音注孙子》编人《孙子集成》（山东：齐鲁书社，1993）第九册，327页。 ]　　 为明确表示这七个问题与五事的关系，可以图解如下：　　（1）道——主孰有道？ （2）天 ┐　　　　　　├天地孰得？ （3）地 ┘　　（4）将——将孰有能？ ┌法令孰行？ （5）法 ┤兵众孰强？ │士卒孰练？ └赏罚孰明？ 孙子认为根据这样的分类评估，即可知胜负。 于是再作结语说：“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 ”这一段话又曾引起不同的解释，主要可分为两种：（1）“将”字作“如”（假使）字解，读若“江”。 而这又是根据孙子以兵法见于吴王之说，认为孙子是明确地告诉吴王：听吾计否决定我的去留。 （2）此“将”字乃指偏裨之将，其意即为在选用部属时必须是能听吾计者，否则应去之。 但我却有第三种不同的解释，照文字结构来看，本篇中的“将”只应有一种解释，即为主（大）将，然后文意始能前后连贯。 此外，现存的书可能是孙子传世之作，而献给吴王的“十三篇”也许只是其最初的草稿。 孙子完成其书时，一定也像西方的若米尼一样，会深信他这本书“对于国王和政治家都是极适当的教科书” [ 注：钮先钟：《西方战略思想史》，217页。 ] 。 所以他应该是在向后世的政治领袖发言，告诉他们必须如何选择其将才。 概括言之，听吾计者即为合格的标准。 到此为止，孙子一共提出了两项基本观念：（1）“校之以计，而索其情”；（2）“将听吾计，用之必胜”。 假使这两项基本条件都能符合，即为“计利以（已）听”，简言之，就是评估有利，而此种评估又已被接受，于是可以战矣。 以上所说的一切都是在国内的战前作为，但在进入战争之前又还另有一项在国外的准备步骤。 于是孙子说：“乃为之势，以佐其外。 ”即应在国外制造有利的形势，以作为辅助。 如何制造此种形势并无固定的方法，而必须“因利制权”，换言之，好像用秤称东西一样，要依照所称的重量来调整秤锤（权）的位置。 [ 注：何守法：《音注孙子》，《孙子集成》第九册，331页。 ]　　 接着孙子又说：“兵者诡道也。 ”这句话引起了无穷的争论。 除“诡”字的意义有各种不同的解释之外，而“诡道”究竟又是什么，更已成迄无定论的疑问。 过去，大家大致都是把“诡”字解作“欺诈”，这也使孙子因此而受到“权谋有余，仁义不足”的批评。 时至现代，论者的意见又已有相当的改变，于是“诡”字逐渐消除了恶意，而开始被解释为“变异”或“非常”。 [ 注：黄柱华：“孙子计篇之计与诡二字探义”，《孙子新论集粹》，80－84页。 ] 实际上，要想了解孙子用字的原意，就必须先注意字是用在何处。 孙子是在说明应该“因利制权”以来造势之后，就紧接着指出“兵者诡道也”，可以显示他所谓的“诡道”即为“因利制权”的方法。 换言之，必须采取各种不同的手段始能达到造势的目的，而并无一定常规可循。 因此“诡道”并非专用名词，也不是一种固定观念，其真正的意义只是表示要想造势则必须灵活运用各种方法，而并非有一种特定的“诡道”存在。 以下连接着一段很长的文章：从“故能而示之不能”到“此兵家之胜，不可先传也”。 于是结束了有关“乃为之势，以佐其外”的全部讨论。 过去注孙子者常将这一段称为“诡道十四势” [ 注：何守法：《音注孙子》，《孙子集成》第九册，331页。 ] 或“诡道十二势” [ 注：赵本学：《孙子书校解引类》，《孙子集成》第五册，81页。 （所谓“十二势”即未将“攻其无备，出其不意”两项列入。） ] ，换言之，也就是认为“诡道”的内容即为此十四条或十二条。 但从《孙子》原文上看来，他似乎是说既无常规可循，故可以采取下列各种手段，因此他只是举例而已，并非认为仅只是限于此十四势或十二势。 最后，所谓“兵家之胜”也是指造势而言，因为在战前造势即可以增加获致胜利的机会。 而这些手段都是因利制权，随机应变，所以也自不能事前泄密（不可先传）。 此外，还有两点必须再强调说明。 “诡道”并非特定名词，只是表示一种随机应变、毫无常轨的形式。 凡是属于这种形式的方法或行动都可以算是诡道。 欺诈的确也是诡道，但诡道却非仅限于欺诈。 其次，孙子对于“诡”字似并未特别强调或重视，在十三篇中就只有在“计”篇中用过，此一事实实颇微妙，但并未获广泛的注意。 专就此一事实来看，似乎又可认定所谓诡道的适用范围是应仅限于战前的造势，而并非可以通用于其他的情况。 至少《孙子》的原文是给予我们这样的暗示。 在插入这一大段有关战前造势的讨论之后，孙子才又回到本题，并作成其全篇的结论：　　夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。 多算胜，少算不胜，而况于无算乎！ 吾以此观之，胜负见矣。 中国古人有敬天法祖的优良传统，用现代名词来表示，即为一种战略文化（strategic culture）。 所以，有关国家大事的决策必须在太庙中行之，此即为“庙算”一词的来源。 孙子所谓的“庙算”也就是战前的纯净评估，其内容即为就五种权力因素分别评定双方的得分。 分数多的（得算多）就会胜，分数少的（得算少）就会不胜。 这也就是“校之以计”（数字的比较）。 但孙子已知道仅凭单纯的数字比较还是不够，而必须对数字的内涵有更深入的了解，此即“而索其情”。 我们可以用当前的情况来作为例证。 譬如说，媒体报道某国有飞机多少架，这并不足以表示该国空军的真实战斗力，必须对于其素质作进一步分析始能获得适当的结论。 所以孙子最后才说：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？ ”所谓“多算”就是精密计算，“少算”就是粗略计算。 孙子认为必须计算得非常精密，然后得分（得算）的高低比较才有意义。 于是始有真正胜算的可能。 假使只是粗略的计算，则可能会受数字的欺骗，于是表面上的胜也许就会变成实质上的不胜。 至于根本算都不算（无算），则也就斯为下矣，不值得一谈。 前人作如此解释者有何守法与蒋百里 [ 注：何守法认为“多少犹详略也”。 见《孙子集成》第九册，343页。 蒋百里认为“多算少算之多少两字，言计算精密者胜，不精密者不胜。 ”见《孙子新释》。 由魏汝霖，《孙子兵法大全》加以引述，73页。 ] 。 但一般的注释则常将“得算多”与“多算”混为一谈。 事实上，此种看法的错误显而易见，假使二者意义相同，则孙子又何必再重复一遍，而且“无算”又应如何解释？ 双方在评分上固然可以有多少之差，但绝无得零分（无算）之理由。 因此，很显然孙子的观念是分为两阶段，现在再图示如下：　　　　┌校之以计→得算多者胜　　庙算┤　　　　└而索其情→多（精）算者胜　　 第一篇的讨论到此应告结束，不过还有一个问题应该提出，即所谓“诡道”者应否列入“庙算”范围之内。 从《孙子》原文上看来，可以断言其不应列入。 孙子已经明确地指出“计利以听”之后才“乃为之势”。 所谓“计利”即庙算的结果已经有利，这当然表示庙算已经完成。 造势的企图是在计利之后，所以当然不应列入“庙算”的范围之内。 “计”篇为十三篇之首，居于领导全书的地位，也构成全部思想体系的代表，所以非常值得重视。 孙子在这一篇中充分表现出其治学的基本精神和方法。 诚如学者孙柏林所指出：“孙子在当时的历史条件下，运用朴素的系统观和运筹思想，讲求效益的综合分析和预测评价，都符合现代系统论和运筹学的基本原则。 至今仍闪耀着智慧的光芒，给现代人类智慧的启迪。 ” [ 注：孙柏林：“孙子的系统和运筹思想”，《孙子新论集粹》，251－260页。 （运筹学即作业研究（operation research）） ]　　 综观全篇，孙子一开始即指出“兵者国之大事”，明确显示其对战争研究所保持的极端慎重态度。 而在结尾处又强调“多算胜”的观念，更显示其对“精密分析”（critical analysis）的重视。 此种力求慎重，力求精密的治学精神实为孙子给予后世的最重要的思想遗产。 “计”篇不仅是全书之首，而且也代表孙子的中心思想，其地位极端重要，以下诸篇均可视之为此篇之延伸，读者应特别注意。 发布时间：2026-01-12 08:15:17 来源：常能网 链接：https://www.changnen.com/post-5037.html