郭化若孙子译注·九变篇·第八

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郭化若孙子译注·九变篇·第八

作者:郭化若

出自————《郭化若孙子译注》《战场机变》

出自————《中国古代历代兵书》

九变篇·第八

曹操曰:变其正,得其所用九也。

题 解

本篇讲各种特殊情况的机断措施。“九”泛指多,“变”指不按正常原则处置。篇内内容错杂,先讲五种地形,次讲五种情况及根据当时具体形势而应作的灵活应变,再次指出智者之虑必杂于利害,再次论战略上指挥诸侯的方法,再次强调有备无患,最后提出将有五危的警告。

  曹操曰:无所依也。水毁曰圮。

曹操曰:结诸侯也

曹操曰:无久止也。

曹操曰:发奇谋也。

曹操曰:殊死战也。

五十九

孙子曰:凡用兵之法,将受命二君,合军聚伒,汜地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。①

校 勘

汜地:十家本、《武经》本作“圮地”,据竹简应作“汜地”。详见“九地篇”八十三段校勘[1]。

注 释

① 凡用兵之法,将受命于君,合军聚众:见四十九段注释①。

汜地无含:汜地,水网、湖沼等难行的地区,叫作汜地,行动不便,住宿困难,所以行军到此不宜合营。

衢地交合:衢地,几国交界,四通八达,先到者可以结交诸侯,取得 某种援助的地区,叫做衢地。曹注:“结诸侯也。”

绝地无留:据李筌注,没有泉、井,无从畜牧和采樵的地区,叫做绝地。就是说人马缺乏饮水,放牧没有水草,砍柴又没有树木,这样的地方无法停留。贾林注则说是:“溪谷坎险,前无通路曰绝。”是地形险要,一旦遇敌进退为难,所以不宜留也。

围地则谋:进入的道路狭隘,退归的道路险迂,敌人以少数兵力就可以使我进退两难的地区,叫做围地。指易被包围之地区。

死地则战:迅速奋勇作战就能生存,不迅速奋勇作战就只有死亡的地区,叫做死地。(以上五注,请参看《九地篇》译文)

译 文

五十九

孙子说:凡是用兵的法则:主将接受国君的命令,动员组织民众编制成军队[出征],在“汜地”上不可合营,在“衢地”上应结交诸侯,在“绝地’’上不可停留,遇到“围地”就要巧出计谋,陷入“死地”就要坚决奋战。

  试 笺

这里讲的五种地区,地形篇讲的六种地形(见原文七十七段),九地篇讲的九种地区(见原文八十三段),六种地区(见原文八十九段)和九地篇九种地形上的行动方针(见原文九十段)都是古代“兵要地理”的萌芽的论述,有许多重复,疑是《孙子》流传中不同笔记者的综合。但其中也有杰出的命题,如:“围地则谋”,“死地则战”。以上论述可看作《孙子》地形观的一种表现。

曹操曰:隘难之地,所不当从;不得已从之,故勾变。

曹操曰:军虽可击,以地险难久,留之失前利,若得之则利薄,困穷之兵,必死战也。

曹操曰:城小而固,粮饶,不可攻也。操所以臵华费而深入徐州,得十四县也。

曹操曰:小利之地,方争得而失之,则不争也。

曹操曰:苟便于事,不拘于君命也。

六十

涂有所丌由,军有所丌击,城有所丌攻,地有所丌争,君命有所丌受。

注 释

① 涂有所不由:涂,通“途”。不是见路就走,而要从全局研究,比如为了不暴露自己的行动,或预防敌之伏击,有时好走的路不走。

军有所不击:军,敌军。发现敌军不一定就要去打它,而要通观全局,比如从局部看有利,从全局看不利,就不去打它。

城有所不攻:敌人所占的城,不是一律都去夺取,而要看周围情况和当时时机,比如因占之无用,或因占之不能坚守,就不去攻击。

地有所不争:地,重要地方;不一定都要去争,有时争之无益,有时有更重要的地方要争,就不去争夺。

 君命有所不受:君命,即诸侯的命令。有时(比如不符合前线实际情况)不应接受的就不接受。

  译 文

六十

道路有的[虽可走而]不走,敌军有的[虽可打而]不打,城堡有的[虽可攻而]不攻,地方有的[虽可争而]不争,国君的命令有的[虽可受而]不受。

试 笺

“君命有所不受”,是这一段话的重点,是《孙子》的特殊命题。当时,只在战国初期将相开始分工,孙子要求相对的集中,反对“于军不利”的“中枢遥控”时才提出来的。

曹操曰:谓下五事也。九变,一云五变。

六十一

故将通二九变之利者,知用兵矣;将丌通二九变之利者,虽知地形,丌能得地之利矣;治兵丌知九变之术,虽知五利,丌能得人之用矣。①

校 勘

 故将通于九变之利者:此句原文“故将通于九变之地利者”,有“地”宇,但在军事和文法上很难说得通。下句“将不通于九变之利者”句,也无“地”字。所以删去“地”字。

  注 释

① 故将通于九变之利者,知用兵矣:九变,各种机变。九,泛指多;变,指不照正常情况、循规蹈矩,而根据具体情况,从当时客观情况需要出发所作的特殊处置,临机专断,不拘常法,怎样行动最合适就怎样行动。

 将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣:将领不通于对诸种特殊情况和临时发生的变化而采取适当措施的,虽知地形,不能善于利用地形。

治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣:五利:一说,是指“涂有所不由、军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受”等五项权宜之计。另一说,是指“汜地无合,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战”。两说的实质,都是指要根据不同的情况,临机应变。

译 文

六十一

将帅能精通以上各种机变的运用,就是懂得用兵了。将帅不精通以上各种机变的运用,虽然了解地形,也不能得到地利。指挥军队不知道各种机变的方法,虽然知道“五利”,也不能充分发挥军队的战斗力量。

曹操曰:在利思害,在害思利,当难行权也。

曹操曰:计敌不能依五地为我害,所务可信也

曹操曰:既参于利,则亦计于害;虽有患,可解也。

六十一

是故智者之虑,必杂二利害。①杂二利,而务可信也;杂二害,而患可解也。

注 释

① 是故智者之虑:指聪明将帅的思考。

必杂于利害:看问题不应只看到有利方面,而不考虑有害方面;也不应只看到困难方面,而不看到有利因素。就是说要兼顾到利、害两方面。

② 杂于利,而务可信也:务,事。这里指自己的作战意图、任务、胜利。信,通“伸”,伸展、达到的意思。这句话的意思是要看到有利的一面,才能提高胜利的信心。

 杂于害,而患可解也:指要看到困难或危害的方面,才能预防可能发生的祸患或意外。

译 文

六十二

聪明将帅的思考,必须兼顾到利害两方面的条件。[在不利情况中]要同时看到有利条件,才能提高胜利信心;[在顺利情况中]要同时看到危害的可能,才能解除[可能发生的]祸患。

曹操曰:害其所恶也。

曹操曰:业,事也,使其烦劳,若彼入我出,彼出我入也。

曹操曰:令自来也。

六十三

 是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。①

注 释

①是故屈诸侯者以害:屈,屈曲不伸。害,不利之事。意即要使诸侯力量屈伏不能伸展,就要设法使他去做不利的事。吴为三师以扰楚,楚不得不应付之,于是乎楚军陷于被动不利的地位。即一例也。

役诸侯者以业:役,役使。业,事也。意指要使诸侯奔走应付,就要用使 他不得不做的事来驱使他。曹注:“使其烦劳,若彼人我出,彼出我人也。”

趋诸侯者以利:趋,奔走也。意即迫使诸侯被动奔走,就要用小利去引诱他。

译 文

六十三

 要使各国诸侯的力量不能伸展,就要用计谋去伤害它;要使各国诸侯忙于应付,就要用[它不得不做的]事业驱使它;要使各国诸侯被动奔走,就要用小利去引诱它。

曹操曰:安不忘危,常设备也。

六十四

故用兵之法,无恃其丌来,恃吾有以待也;无恃其丌攻,恃吾有所丌可攻也。

注 释

① 故用兵之法:用兵的法则。即指导战争的规律。

无恃其不来,恃吾有以待也:不要指望敌人不来,而要依靠自己有准备以等待它,即所谓“有备无患”。

无恃其不攻,恃吾有所不可攻也:不要指望敌人不来进攻,而要依靠自己有力量并作了妥善的配备,有使敌人进攻不下的办法。

译 文

六十四

 用兵的法则,不要指望敌人不来打,而要依靠我们有了准备等待它;不要指望敌人不进攻,而要依靠我们有了使敌人进攻不下的力量和办法。

曹操曰:勇而无虑,必欲死斗,不可曲挠,可以奇伏中之。

曹操曰:见利畏怯不进也

曹操曰:疾急之人,可忿怒侮而致之也。

曹操曰:廉洁之人,可污辱致之也

曹操曰:出其所必趋,爱民者.则必倍道兼行以救之;救之则烦劳也。

六十五

 故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,丌可丌察也。③

注 释

① 故将有五危:五种将帅性格上的缺陷。

 必死,可杀也:只知拼死,对这种敌将可用计谋杀死他。“可杀也”也可解释为可能被敌所杀。这是一危。

必生,可虏也:只知贪生,对这种敌将可设法俘虏他。“可虏也”也可以解释为可能被俘虏。这是二危。

忿速,可侮也:愤怒急躁,对这种敌将可激怒侮辱,使之忿怒而出战(中计)。这是三危。

廉洁,可辱也:对廉洁之人,可以用污辱的方法使之中计。这是四危。

爱民,可烦也:爱民是好的性格,但可利用这一特点,使他为掩护人民而烦劳。曹注:“出其所必趋,爱民者,则必倍道兼行以救之;救之则烦劳也。”这是五危。

② 凡此五者,将之过也,用兵之灾也:这五种危险,是将帅的过错,用 兵的危害。

③ 覆军杀将,必以五危,不可不察也:军队覆灭,将帅被杀,必定由于“五危”引起,不可以不了解和警惕呀!

译 文

六十五

将帅有五种[性格上的缺陷造成的]危险:只知死拼会被杀,贪生怕死会被俘,急躁易怒则经不起刺激,廉洁自爱则受不了侮辱,爱护居民则[会因掩护居民而]遭受烦劳。这五种危险,是将帅的过错,也是用兵的灾害呀!军队覆灭、将帅被杀,都由于这五种危险引起,是不可不警惕的。

试 笺

本篇中《孙子》指出:“智者之虑必杂于利害”,这是全面看问题的观点,是可贵的命题。又其中指出:“无恃其不来,恃吾有以待之??”至今无论哪一国的国防计划基本上也都离不开这种指导思想。自然今天的“恃吾有以待之”的具体准备与古代的准备就大不相同了

更新于:16天前

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